用八字和六爻看風水貽害不淺

弁言：

      信託人人都知道有一個土財主，家裡很有錢，但家裡幾代人都沒有讀過書。一年，他請了一個楚地的念書人教土財主的兒子念書。楚地的念書人最先教他的兒子執筆描紅。他寫了一畫，說：“一字”；寫了兩畫，說：“二字”；寫了三畫，說：“三字”。他的兒子便欣欣然起來，扔下筆回去告訴他的父親：“我學會了，我學會了；可不用窮苦先生，虛耗學費了，請辭退他吧。”他的父親很喜悅，便照樣做了，拿錢辭退了那位楚地的念書人。過了一些時刻，他的父親想叫姓萬的一位同夥喝酒，就叫兒子早上起來寫請貼。過了中午都沒有寫成，父親敦促他，兒子埋怨說：“天下那麼多姓氏，為什麼偏偏姓萬呢？今天早上到現在，才寫完五百畫啊！”
      現在易學界有的人，正如誰人財主的兒子，學了一點四柱，六爻，即自以為是，運用四柱，六爻的理論來為人看風水，擇日等。真是可笑！本人鑒於此，故寫了一篇專題文章討論。希望能引起列位的重視。不要停滯不前，由於真正的風水，擇日學里別有洞天！
      當今易壇，一片雜亂，大師輩出，百家爭鳴，有的四柱，六爻大師，不知是由於風水學過於精湛，難於掌握，照樣確其聰穎過人，悟性超群，能夠突破昔人，居然運用四柱，六爻理論，為人調整風水用之建宅，造墓，擇吉。並美其名曰：“四柱，六爻風水絕學”，並放肆張揚其所用的是真正的風水術，可以造福無限。着實令本人嘆為觀之。但本人可以一定一點，若某君運用此“絕學”去為人造福，生怕輕則不驗，重則殺人滅族於無形。
      風水學考究形理並重，巒頭為體，理氣為用。巒頭者，龍穴砂水，宅形墓相也。理氣者，天星，三合，三元，納甲，玄空等也。本人以為，巒頭學實在就是選擇一個好的地球氣場（地球坐標）。好的穴地考究藏風聚氣，山環水抱，形止氣蓄，即是選擇一個好的聚能場態，以便能夠更好吸納吸收空間有利能量，以“乘生氣”。而理氣學說則是將某一穴地放在宇宙的環境中思量（宇宙坐標），使宇宙星體對於此位置發生優越影響，以便吸納宇宙生氣，故巒頭與理氣互為體用，缺一不能。巒頭不良，無法吸收蓄聚宇宙旺氣，理氣不合，則雖能蓄氣，但吸收之氣非宇宙旺氣。只有到達地球坐標與宇宙坐標均為優越，才氣施受消納旺氣，人興財旺。豈論巒頭也好，理氣也罷，兩者的最終效果都是為了接納宇宙旺氣。其中理氣是追求能量泉源，而巒頭則是追求蓄能裝置（穴）並調整好吸收開關（向）。一塊好的穴地，立極之向是否適當，將直接影響到其能否吸收生氣，故而探討立極之向對於空間“氣”的消納問題，是風水學區別於其他術數的主要特徵。
      昔人發現種種術數，各有其差異功用。但它們都不外乎由干支，陰陽五行，先後天八卦，河圖，洛書等這些易學符號來作為基本元件，從而修建差其餘象數理模子。而這些模子中，能夠將全方位空間信息整體反映出來的，有奇門遁甲模子，大六壬模子，太乙模子以及許多風水學派其餘模子。其中，奇門模子以洛書九宮為地皮對應八方，大六壬模子用十二地支作地皮，將空間方位分為十二平分，太乙模子則以太乙九宮（與洛書位置逆旋一位）作為地皮對應八方。奇門，太乙均以中宮作為太極點，來討論八方氣的旺衰。在統一太極點，無論向背何方，改變立極偏向，其周遭八方生旺衰死之氣並不會發生改變，如南方為吉方，無論你面向何方，南方之吉祥方位並不會改變。因此，它們不能通過調整立極之向來移星換斗，移步換行，使其宇宙影響發生改變，以消納旺氣。而且它們趨生避死，祈福迎祥是通過“動”來實現的，只有朝向有利方位“動”，才氣爭取宇宙“靈氣”，若只在原地不動，只是改變偏向，是不能獲得生旺之氣的。故奇門僅適用於行兵布陣，選時則方，展望百事；太乙適用於推測國運興衰，天災異變等，並不能作為風水理氣學。大六壬模子雖有十二地支對應十二方位，但它無法確立中宮，而且式盤僅示意一個時刻的狀態，時刻一過，則天地二盤皆變，故僅用於占卜人事。它們三者雖為空間學，但其機理決議了它們不能作為風水學模子。
      風水學模子不久反映了宇宙星體的運行狀態，而且是將立極之向作為相同天地作用關係之樞紐，統一地址若是立極之向改變，其周圍方位的休咎影響也會隨之發生改變。它的理論焦點是圍繞坐向作為太極點來睜開的。風水模子的巧妙之處就在於它的空間休咎意義並不像其他模子那樣，憑證模子中對應的某一方位的休咎組合即可決議現實休咎狀態，而是必須將其模子信息與實地環境相連繫來推斷，最後方能確定真正的休咎感應。可見，風水學是極其深奧與活躍的。
      再看四柱，六爻模子。四柱僅八個字，六爻僅六個爻位，它們的模子並不能反映整體空間信息，因而四柱，六爻地支所具有的方位意義就不能與真正的空間方位相對應。它們模子中的干支符號，僅作為信息狀態摹擬符號，並不能摹擬對應方位信息。以是它們只是展望學，不能作為風水學，但從它們干支生阻止化的信息中，可以提取風水環境的摹擬信息，只要掌握技巧，是可以將風水信息斷細，斷準的。但若據此四柱，六爻中的風水信息，來指導調整風水，則是大錯特錯的。由於四柱，六爻干支所代表方位的休咎，並不與現實的環境方位相吻合，這樣憑證四柱，六爻中干支對應方位的休咎信息來調整風水，即是是瞽者騎瞎馬，必自誤誤人。
      風水是一們科學，嚴謹的學問，來不得半點紕漏。真正的風水學，應該是放之四海皆準，英雄所見略同的。先從巒頭入手，選擇有利的宅形，穴地，再憑證三元九運，玄空飛星等理論舉行合理結構，收山出煞，移形換位，勘探內外六事休咎得失，

斷風水重要還是做風水重要

加以解救化解，並配合命星，行使有利方位等，這樣做出的風水，無論是何人，何時，何地，均為方家所共識，雖紛歧定能夠發福發貴，但足可人興財旺，決無災禍。而上述四柱，六爻風水術，則會泛起張大師以為灶不吉，李大師以為門晦氣，今日搖得某卦，明日又搖得另一卦，到底以作甚准？此外尚有用出生四柱，六爻搖卦擇日的，更是貽害不淺。本人曾遇到一主家因遷居，而請某卦師擇日，令其搖一卦后，即擇定欲某日夜間丑時為最吉之時，令人啼笑皆非。後主家因以為不妥又轉請我重擇，並將當日所搖卦象給我看，我看若依卦理，擇於醜時並無不妥，且確為大吉之時。然若依昔人所撒播的真正擇日學理觀之，則毫無可取。因其並不懂擇日之學，故有此舉。據本人多年驗證，六爻卦一樣平常只能反映搖卦人當前狀態，並不能反映幾年以後的細小之事。某些大師的六爻風水術，雖能測准，但並不具有較長時間的空間吉應，因其自己就不是探討空間氣數轉變盛行的學問。不知這些用四柱，六爻來為人擇日，看風水的大師，對於主家日後的福應，其底氣若何？對於其學理，又經由多長時間的驗證呢，是十年，照樣幾十年？其效應到底有多久？
      種種術數都有其優點，有其不足。要想運用易學術數為人造福，決不能停滯不前，抱守殘缺，以此代彼，私心自誤，而應當涉獵多種術數，博採眾長，取長補短。種種術數皆源於易，雖可旁通，但決不能替換。風水學博大精湛，形（巒頭），氣（理氣），日（擇日）並重，缺一不能。昔人三年尋龍，十年點穴，三年五載精一日（擇日），歷經半生始悟作法真決，哪像今人，一門六爻，一門四柱走天下，測事，風水，擇日只需一卦（或一命）解決，不知昔人三年尋龍，十年點穴的歷程，能否讓今人三枚銅錢，輕輕一搖即解決？不知楊救貧，廖金精，曾文迪，賴平民，蔣大鴻等地理先師若泉下有知，對此將作何感想？是啼笑皆非，照樣死不暝目？京房，野鶴，徐子平，李虛中等命理，六爻先師若有知，又看成何感想？是不屑一顧呢？照樣自嘆弗如？命理，六爻，相學，三式，風水，擇日等易學術數是我國的優異傳統文化遺產，我們今日有責任繼續創新，將其發揚光大，造福於現代社會。但首先必須遵照昔人規則，從它們的頭腦科學與適用技巧着手，理術並重，不只實踐總結，向昔人的最高水平逐漸靠攏，探尋它的學理依據與科學價值，這樣才可稱為繼續。只有在此基礎之上，方可探索創新，從其學術機理入手，改善創新，以更好地與現代社會相順應，服務於民眾。而並不能切斷昔人妄加改善。要想研究，探尋風水學，必須先從巒頭入手，再摸清各派理氣學說差異，取長補短，再對各家擇日學理痛下苦功，探討各家學說之學理依據，不停實踐總結完善，使之更好的為人們造福。絕不能妄想省事，不思進取，以六爻，四柱來研究風水感應，這樣終究只能倘佯門外，難以登堂入室。四柱，六爻是不能解決風水學中的龍穴砂水名目，格龍，定穴，裁剪，作法，葬法，立向消納，承氣收水，直達，解救，生生配合，收山出煞，移宮換斗，趨生避死，掠奪旺氣，分金線度，擇日扶龍補山相主，天星拱照等龐大問題，以窺天地造化之奇，盡財丁兩旺之妙的。歷代先師，窮其一生，始知風水之道，極精極深，差之毫厘，失之千里，羅經差一線，即有珠寶，火坑之別。故言：“庸醫之誤，只誤一人；庸師之誤，覆人全家”，可見昔人之鄭重，望引起某些大師的足夠重視。
      中國易學博大精湛，派別紛呈，須博採眾長，始能融匯融會，更進一步。研究術數不能停滯不前，應普遍涉獵諸術，各得要領，應用起來方免失之偏頗，術得其所。在此基礎上，始能旁通借鑒。在以正統的風水學說，從形，氣，日三者合參堪定之基礎上，若再與四柱，六爻等連繫起來，作為評估變通，則可收到錦上添花之效。風水自古即是實地勘探操作的學問，縱然四柱，六爻測得再准，也理應與現實風水勘察連繫起來，卻不能舍本逐末，空談趨避，成為“室內風水大師”，自誤誤人。