十神心性,十神心性
滴天髓論天道
“天道”在滴天髓經中最為首先泛起，滴天髓古義中，第一句就是為天道觀理論，現在我們來論一下什麼是天道，天道又為人生作出些什麼作用？
“天道”是易經泛起較多的一個詞語，天也就是道，道也就是天，天道觀也就是宇宙觀，是一種自然哲學觀，天為體，道為用，體就是恆定穩固的物質，用也就是以理義來說明天的性子。觀物內篇中有較為詳細說明，體用的相互作用，從而形成理論，這就是天道上的最為基礎的形成看法。
道在儒家中，最為突出的是“志於道，據於德，依於仁，游於藝。”這是孔子提出來的天道體現觀，我們現在來剖析這幾句話的理論點。
志於道，這個道也就是我今天想要說明的天道觀，這個道也就是體用中的用，用是理，也就是理論看法，天道的理論看法，天道的性子存在。因此，孔子提出人生要有志於道，也就是要我們明了天理，明了天道運行之理，也可以說是明了宇宙空間之理，這就是志於道。
據於德，德在易經中也是最為常見的一個，君子以德為本，這也就是第一小我私人，必須先要有德，這個德在當今來說，是一種對人的約束，是一種責任，也是一種人生的看法，運用到易學來說，這個德也就是易德，人品，一小我私人的人品固然來之於自身的約束氣力，對於社會的約束氣力，德也就是以理為體，德為用，德是理的傳承，沒有理存在，也就難有德的體現，也是一種人性的修養。德是一種陽明的象徵，在易中，可以把德論為日月陰陽的體現。
依於仁，這個仁也就是我們一樣平常生涯中所能見到的三綱五常之禮，人性失去仁，也就成了殘爆的形象。仁義總體是相連對的一個詞語，當有仁的體現，義才氣獲得大的作用。孔子以為仁義是在“中央物愷兼愛無私，此仁義之情也。”從中來說，仁義也就是體現在眼前的事實，這小我私人行事仁義不仁義，完全在於對方的行運來體現，那麼我們用到易學中來，也就是你對於陰陽五行的理義能否真正的明白，你能不能把其中的原理說出來，運用出來，以及你對於易學運用中的種種方式是否準確。這也就是仁義的所在，固然，這點也就在考證一小我私人人品的狀態了。一個沒有好的人品易師，由於眼裡只有錢財物質，他也就不能能深入研究易理，也就無從說出易道的理論。這也就是承接德后的一個體現。
游於藝，這個藝是術的部門，術者也就憑證於天原理論觀，連繫現實，行使仁的部門的陰陽五行關係，舉行生阻止化的效果，藝是一種手段，也是一種學而精之的體現，我們不能一說到藝和術就把這兩點聯繫到玄學中來，術是一種學識的體現，一個沒有博大的知識體來承載，是不能能體現出來術和藝的，我們的藝術家，都是通過千辛萬苦歷練出來，孔子在幾千年前就提出來這個藝字，也就是告訴眾人，通常事物的歷程，都不能脫離最後的藝和術來體現，嚮導的嚮導的藝術，工業有工業的藝術，人生處世有人生處世的藝術，這是處於差異環境的真正體現，藝術差異於騙術，神術，玄術，是一種對於事物深入明白之後的界說，而不是告信捧吹打出來，是以真正的理論常來體現這個藝的真正內在。在於易中來說，這個藝也就是對於陰陽五行其中運行的技巧部門運用的显示。不是演出，而是運用適合的界說。
從滴天髓經義來看，第一句的天道，從而直接道出了人生世事的真正意義，而對於術者來說，也提出了必須的歷程和從術的要求，你必須要明晰什麼是天道，什麼是宇宙觀，這樣你才氣最先進入易理之中，學習易理的運用價值。
剖析八字論財運,剖析八字論財運
彭煒珀
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