中年境遇桃花劫,中年境遇桃花劫
各大派別論“羊刃”
“刃”、“羊刃”、“陽刃”，這幾個詞語，習命理者生怕無人不感受頭痛，由於關於“刃”的熟悉和爭論太多。爭論最多的是陰乾是否有刃的問題，書房派堅持以為只陽干有“刃”而陰乾無“刃”，其依據是主要命學經典《淵海子平》、《三命通會》、《子平真詮》都沒有陰刃一說；從民間盲派傳承者多堅持陰乾有“刃”，其言之鑿鑿者乃因盲師在批命時一再使用“陰刃”而且具有不能嫌疑的準確性。
無論書房派照樣盲派，對“陽刃”，陽干之刃，沒有若干爭議，普遍認可。獨天干“戊”，部門盲派以為“戊”之刃在未。
對於陰乾的“刃”，以名目論命為代表者不認可，但以旺衰論命的所謂“傳統派”接納了變通的設施，以為五陰乾的“刃”為十二長上的“帝旺”，這樣又發生了新的分歧，在盲派中，陰乾的“刃”基本不在“帝旺”。陰乾的刃在同五行陽干順行的后一位。好比傳統派以為乙刃在寅，丁己刃在巳，辛刃在申，癸刃在亥；但盲派以為乙刃在辰，丁己刃在未，辛刃在戌。癸刃在丑。而且有的盲派以為己刃在辰。
成了大師或所謂大師的人，都對自己的看法篤信不疑，並接納了相關命例舉行佐證。
小我私人以為，“陽刃”毫無疑問指的五陽干之刃，但戊刃在未可以採信；“羊刃”指的就是“刃”。包羅所謂“陽刃”和“陰刃”二種。而且“陰刃”以盲派所指同五行陽干刃位的后一位為準。
至於“傳統派”把陰乾所臨“帝旺”為“刃”的看法，不能採信。但為什麼不能採信卻相當準驗？這應該從“帝旺”這個角度來看，這個陰乾的“帝旺”雖然不是“刃”，但具有一種強旺的氣焰，稀奇在陰乾臨帝旺同柱時，就是干支一氣，若是這種陰乾臨帝旺在日柱，就是比劫坐在配偶宮，克妻。這是錯把陰乾帝旺當刃的泉源。
網絡之上曾經盛傳過一篇《一柱論命法斷婚姻》的文章，稱有六組干支叫作“日刃”，劃分是戊午，丙午，壬子，丁巳，己巳，癸亥，這六組干支絕對不能以泛起在日柱， 泛起在日柱的就叫作“日刃”，在看八字時， 只要日柱泛起日刃干支， 那麼你都險些可以一口咬定“婚姻不美，早婚易離”，以是日刃格的人最好要晚婚，所謂的晚婚應該是不早於三十歲才叫晚婚。考察這六柱干支，除戊而外，均是干支一氣，陽干坐刃是一定的，而陰乾丁己癸正是傳統派所以為的“刃”，但這個所謂的刃即“帝旺”。
該文作者進一步設問註釋：緣故原由就是在於“暗克”，戊坐午為帝旺， 戊之妻為壬水或癸水， 壬坐子為帝旺， 也是極為強而有力， 以是戊午與壬子為伉儷，戊為夫壬為妻， 而地支子午相衝，代表妻之祿旺去沖伉儷宮， 這叫“妻祿沖(夫)妻宮”，示意着可能生離或死別。 以是戊午日主的男命克妻， 但戊午日主的女命則不克，由於戊土的丈夫是甲木，甲之祿在寅， 寅與午沒有相衝， 以是不克夫。 然而， 壬子日主的人， 就豈論男女都市克另一半， 由於壬之妻為丙火， 而壬之夫為戊土， 豈論是丙或戊都是帝旺在午， 以是子午沖， 也都是“夫(妻)祿沖夫(妻)宮”，以是都是暗克， 故而壬子日生的人，豈論男女都極易仳離。
從以上作者註釋看，這牽涉到十二永生論命的內容了，日主不管是坐祿坐刃或者說坐帝旺，就是比劫坐定了配偶宮，若是這個坐支所沖的正好是配偶的祿旺之支，就屬於硬碰硬，配偶進不了家。這就是婚姻不美的理論依據。
整理一下：
甲刃在卯，丙戊刃在午，庚刃在酉，壬刃在子；
乙刃在辰，丁己刃在未，辛刃在戌，癸刃在丑；
關於戊己土之刃，段建業、蘇國聖所傳承的是戊刃在未、己刃在辰；而黃一遠、劉虹言所持看法是戊刃在午，己刃在丑。從心理層面上，小我私人更傾向於蘇、段兩家提法。
除“刃”外，與刃相衝的支為“飛刃”，和“刃”一致主要。好比號稱“杜鐵口”的杜茂貞所傳的“刃”就純粹把“刃”與“飛刃”一切歸結在一起，直接稱“刃”，甲刃在卯酉，乙刃在辰戌，丙戊刃在子午，丁己刃在丑未，庚刃在卯酉，辛刃在辰戌，壬刃在子午，癸刃在丑未。這樣一來，“刃”這個大凶煞就更寬泛了。來個一把抓，簡樸說就是丙戊壬刃在子午，丁己癸刃在丑未，甲庚刃在卯酉，乙辛刃在辰戌。而且可以顯著看出，四生之地寅申巳亥不為“刃”。若是更信託段建業、蘇國聖氏的提法，那麼就應該更改為：
甲庚刃在卯酉，丙壬刃在子午，乙辛己刃在辰戌，丁癸戊刃在丑未。
飛陽二刃，通常是血光之災，飛來橫禍之類。
持刃和飛刃一致主要看法的另有今人劉虹言氏。而且劉氏在查神煞方面更具天真性，查神煞多數可以從四柱查，只要所查神煞落到了日柱，就應事在日主，頗值得借鑒。劉虹言在有關“刃”的佐證質料中舉了如下幾個命例：
坤：丙寅 庚寅 戊辰 辛酉
時柱辛金見日支辰土為飛刃，本人四十餘歲癱瘓。
乾：甲申 辛未 丁丑 辛亥
看一看這個命局，若是讓你們斷婚姻，怎麼斷？你只看到日月丑未相衝，看不到財星受傷，一定是斷人家仳離。絕對不能能斷人家是配偶殞命。現實上人家就是妻子中年癌症殞命的，緣故原由就是由於日是配偶宮，月是婚姻宮，一個是陰刃，一個是飛刃，就告訴你伉儷之一必是凶死而不是仳離。
乾：丙戌 癸已 己丑 庚午
己土日元，見丑為飛刃，本人瞎一眼，癸水財星見丑為陽刃，且在配偶宮。妻子亦癌症而亡。
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“羊刃”作為一個大凶煞， 從張擇華先生教授的命理系統看，這個“刃”並未在其系統中有什麼特殊職位，在李學秋大師所傳的神煞口訣中也沒有“羊刃”。固然，天津盲派大師李學秋系統中原本使用神煞就相當少，總共只有桃花、華蓋、驛馬、劫殺、孤辰、寡宿等共六個神煞。而且在這些神煞中獨獨對桃花一煞提到了異常主要的位置，其他幾個神煞使用多數必須相符“重犯”才氣確立，可見李學秋大師系統不是十分重視神煞的。
余從張澤華習命理的歷程中，未曾聽到過“刃”一說，那是不是說明李學秋大師系統中基本就沒有“刃”？謎底是否認的。李學秋大師所傳盲派關於牢獄的口訣中有一句“羊刃做根官殺制”是牢獄之災的標誌。僅此一句足以證實李大師系統中也是有“羊刃”一說的，而且“刃”確實為凶物。羊刃為根官殺制，這一句口訣不能和原神之論混為一談，羊刃做根，就是刃在坐下，基本不思量什麼“宜扶宜制”的問題，當刃與官殺組成了有力的沖戰，即為牢獄的標誌。
余作為駐足張澤華先生系統的命理學習者，之以是把“刃”專門提出來說說，是由於無論其他名目論命人人照樣其他盲派大師甚至於搞旺衰平衡論命的傳統派，無不把這個“刃”當做論命系統中的一個主要因素予以看待，由眾多的質料可以證實，“刃”在命學中確實是不能忽視的主要存在，不由於張澤華先生不重視它而漠然視之。
陽刃乃小人之象，一忌重犯疊遇，犯之必凶，所謂“劫財陽刃，切忌時逢，歲運許臨，禍殃立至”是也。好比原局有子午卯酉四刃，歲運又逢則謂犯重刃，必主破財暴災克妻傷父。其中尤以午午、酉酉相見大凶。二忌陽刃逢三合六合於歲運。太歲乃凶神陽刃乃凶煞，陽刃三合六合太歲則謂“攢凶聚煞”兇險難當。好比甲刃在卯忌亥未戍流歲合之，若擲中原犯三合六合，歲運再逢大忌；若原局無此病端則刃合歲災稍輕。三忌陽刃跟太歲沖戰。經雲：“陽刃沖合歲君，勃然禍至”是也。陽刃醜陋小人不能沖犯，犯之暴怒凶性發，必致災患也。擲中原刃最忌跟太歲沖戰災難難免；好比甲刃在卯忌見酉年相戰。
陽刃不僅要論日干身主且要論十神陽刃。好比壬日取丙為偏財，午則為丙刃亦忌戰沖合起，歲運並臨禍生意外。
刃之忌，除原局刃為禍而外，尚需注重大運與流年。原局有刃，大運流年忌重疊、沖合。原局無刃，也要關注行運流年見刃。這樣，刃，就活躍於論命的全歷程了。
把刃比喻成醜陋小人，固然沒有錯。但若是更形象一點，把刃看做是無知狂徒手中時常玩弄的一把大刀更形象。一個狂人，手持利刃，左沖右突，一遇襲擊，勃然而怒，滋事生譴責免；若遇歲君，相戰則自作廢亡；相合則視為歲君奪刀，必懲之。這樣不是更形象嗎？
對於從四柱其他天干查刃，若是刃在日支，則可以視為其他六親十神持刀來到了命主家中，讓命主不得安寧，隨時有被砍殺的危險。
刃為刀、為險、為狂。正是具有這些特徵，以是就有如下與“刃”相關的斷語：
四柱刃多，家庭晦氣；
刃頭財在命局且日旺，投契巧騙之人，或從事屠沽之業；
柱中刃殺印並見為貴；
日弱財旺見刃則富；
刃旺入旺鄉進祿得財正法於藥石；
日刃藏殺，妻強項好鬥，伉儷反面；
刃頭財年必破財；
刃居胎身命自私小氣；
刃遇沖合必應凶，父早亡；
刃見刃運凶事不停；
羊刃之人心高氣傲；
羊刃倒戈無頭之鬼；
刃頭鬼不得善終，木日主尤驗。腦背生瘡而死。
在以上一系列斷語中，其中羊刃晦氣六親，心高氣傲，投契取巧，都是羊刃的一樣平常显示；其中最有特色是是“刃頭財”、“刃頭鬼”兩說，刃頭財年必破財，是刀口上取財，險中之險，破也一定，刃頭鬼是刃上坐殺，兩凶物相會，鬼附身而染頑疾。這在斷流年時要予以稀奇關注。羊刃倒戈為沖羊刃，是刀子沒有捏穩，被反彈回來傷了自己了。
羊刃需制服，這制服的分寸欠好掌握，得視詳細命局而定，或制之或化之，羊刃（單指陽刃）又為幫身之物，命主身弱，財旺，殺旺之時，又可以靠刃幫身取財抗殺。而其所取之財官均為險中來，故而名目論擲中一旦祿刃名目確立必成大命，殊不知“一將功成萬骨枯”。其樂成之艱險異凡人能知。
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