命理看生活中的“鐵公雞”,命理看生活中的“鐵公雞”
為什麼八字能推斷命理呢
現在越來越多的人信託中國的八字算命，既好奇，又嫌疑。你又怎麼看呢。
有一些人篤信這種傳統的數術，險些是出於天性。而更多的人，是對這一領域的無知和疑心，由於這一領域一直被冠之“迷信”，少有專家探討，筆者在此僅就自己粗淺的研究通俗簡短地談點看法，以期拋磚引玉。
無論社會生長到何種水平，人的運氣，總是存在着大量的不確定因素。例如，人的情緒生涯的質量，雖然與物質財富有關，但並不總是隨着物質財富的增進而一定完善。又例如，人的社會職位，雖然與小我私人能力有關，但並不總是隨着小我私人的能力的增進而一定提高。有道是：知道不即是悟到，悟到不即是做到，做到不即是獲得。
天下上人生哲理真的就是這麼簡樸。
有的人會提出多因素的社會理論模式，來註釋這種徵象。例如在關於人的社會職位與小我私人能力之間，可以增添小我私人的家庭靠山、人格魅力因素，等等，來綜合註釋它們的相關關係。然則，人們照樣有興趣去尋找其它的註釋模式。
社會理論對人的研究，是確立在剖析的基礎上的。在方式論上，是走局部――整體的思緒。先歸納一系列關於人的某些特徵，然後再形成若干一樣平常的理論，這是一個漫長的理論生長歷史歷程，誰也不會等到它徹底完善之後，再來推導自己的未來。
中國命理理論，走的是一條相反的思緒。先提出一個或者一系列一樣平常的理論，然後憑證一定的邏輯規則，來推導詳細小我私人的某些特徵。由於這些“一樣平常”性的理論是提出來的，而不是歸納來的，嚴酷地說，它們是理論假說。
許多人對中國八字推命的可信度示意嫌疑，以為算命是小我私人的“信不信”的問題，以是有“信則有，不信則無”的說法，主要泉源於對命理假說的熟悉狀態。把假說作為“信仰”來看待，就容易把算命明白成迷信，或者宿命。而把假說作為推理的條件來看待，則是學術。
那麼，中國命理的假說是什麼呢？
《滴天髓》說：“戴天履地人為貴”，這句話是說，天地之間的一切生物，人是最高等的一種。問題是，人到底高在什麼地方呢？劉伯溫在註釋這句話時說：“萬物莫不得五行而戴天履地，惟人得五行之全故為貴”。 什麼叫“全”？，麻雀雖小，還五臟俱全呢，由中醫理論可知，五臟與五行相對應，那麼，連麻雀的五行都不缺，人又何談五行之“全”的看法呢？現實上，命理學上的“全”的看法，不是“數”的看法，而是指某種機制。《禮記・禮運》說：“人者，天地之心也”。
“心”怎麼明白？天地間萬物秉五行而生，唯人乃萬物之靈尊，人不僅得五行之形，更兼具了五行運行的紀律，可與天地相通，相照應。以是謂之“心”。天地是一個大天下，人是一個小天下。人是把天地這個大天下，濃縮成為一個“生物版本”的小天下，這就是命理學對天地之“心”的明白。一個是自然的版本，一個是生物的版本，一個大，一個小。顯然，他們之間存在着一定的統一性和相似性。以是，命理學使用關於天地運行的理論來註釋人的運氣，是有其憑證和原理的。 中國古典哲學具備了剖析天地這個大天下的理論能力，命理學就希望能將這種剖析能力移植到人的剖析上來。既然人與天地在基本運作機制上具有統一性，命理學就把天地運作的原理，以某種方式應用到人的運氣睜開歷程中來。 這個主要的假說，就是所謂的“天人合一”。
“天人合一”的看法異常主要，有了這個假設，原來研究天地的陰陽五行學說，就可以順理成章地適用與人了。
下面看看命理學行使假說舉行人的生命周期的推導歷程：
第一，大天下・天地運行周期：
一年=12個月（4個季節/每季3個月）；
第二，憑證“天人合一”的假說，天地與人具有機制上的統一性，或相似性。換句話說，人的周期與自然的周期，存在着比例關係，就象大圖形與小圖形的相似關係一樣。
第三，小天下・人的運行周期：
容易成為“逃婚新娘”的命造,容易成為“逃婚新娘”的命造
一生=120年=4個季節/每季30年。
即：人的運行周期=K・自然運行周期=K・12
取K=10（後面有推導），則
人的運行周期=120
或者，人120（年）=自然360（天）
也就是：人1年=自然3天
這樣，大天下的三天與人的一年，是對應關係。以是，大運理論在人出生后，有三天折算一年的起運規則，原本於此。現實上，人一生的睜開歷程，在命理學上，有着嚴酷邏輯歷程和時間符號，絕對不是一個隨意的推測。
《三命通會》說：“凡三日有三十六時，乃見三百六十日為一歲之數”。
這是一種典型的古典邏輯推理方式，它隱含了一個條件，即相似理論。
三天之中隱含了三十六這個數目，與三百六（約莫是一年）是比例關係，兩者的比例為十（K=10，由此推導）。換句話說，《三命通會》是從最小可比單元（三天與一歲）着手，推導人與自然的周期關係。
既然人是自然的一個版本，那麼，人一定會模擬自然的循環歷程。自然界一年分四個季節，每季3個月；人一生也分四個季節，每季30年。
自然界一年有春、夏、秋、冬，寒暖交替；人一生也有春、夏、秋、冬，也出現寒暖交替。就象自然界種種生命對一年四序的喜歡有所差異一樣，差其餘人對運氣的季節的喜歡也差異。這樣，就泛起人的時運問題。這是“天人合一”假說派生出來的最基本的推命原則。“蒲柳望秋而凋，松柏經冬而茂”，差其餘植物尚且云云，人又未嘗不是這樣呢？ 正是由於把人假設成為大自然的一個縮微版本，人才在哲學的水平上，與自然界統一起來。通常自然界的原理，同時也就是關於人的原理。現實上，推命的歷程並不神秘，只不外是把自然界的顯著原理，合理地應用在人的身上而已。例如春天的蘭草和秋天菊花，表達的是自然界植物對季節順應的原理，把這種原理應用在人上，就是命理理論中，最主要的調侯理論。
在自然界，雄山大川是一種美，小橋流水也是一種美；同理，在命理方面，從強是一種上格，從弱也是一種上格，氣概差異而已。
在自然界，溫順的天氣和條件，最相宜生命生長；同理，在命理上，中和是所有名目中，最普遍的，最焦點的原則。
在自然界，南北南北極環境嚴酷，也照樣有生命的跡象，然則，事實是少數；同理，在命理上，偏氣也能成格，例如“寒極”的從格，然則它卻不代表普遍的原理。
現實上，命理學理論，在自己的構建歷程中，就是依據的這種原則。我們在《滴天髓》這樣極其主要的命理文籍中，經常看到“自然之理”的表述。例如，在從旺（水）格中，有“黃河之水天上來，可順不能逆”的註釋，就是取法自然。
人自己就發生於自然，與自然的原理一定是相通的，要害是若何去掌握。把人從動物界提升出來，上升到與自然界具有運作機制上相似性的高度，為人與自然的相通，提供了一個剖析平台。
正是由於這種關係，八字命理才可以用來推論人的運氣，看似很玄，現實很質樸。易德軒為你舉行解說。
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