賭運最強的命理揭秘,賭運最強的命理揭秘
談談八字展望的準確性
常看到這樣的徵象，一些求測者被應測者測中一兩件事後，便有找到了“救命”稻草的感受， 追問不休，更有甚者似乎自己的運氣被命理師“控制”了，把命理師的每一句奉為至尊，甚至有的為了“迎合”自己的“運氣”而有意識地去“實踐”命理師的預言。我們說這一種做法是不能取的。
首先，讓我們來看看古往今來的眾多易學人人對斷易準確性的一些看法：
任鐵礁：命理巨著《滴天髓」》的作者，據書載昔時“此書一出，人皆爭抄之，一時洛陽紙貴”。他在書中寫道：
人鑒.命理存驗案例鑒賞,人鑒.命理存驗案例鑒賞
及至取用神為斷，驗之十之七八，余方知此為正法”。
野鶴老人：六爻納甲經典巨著《增刪卜易》的作者，在駁倒取身爻、命爻推斷為謬時說： 與身爻、命爻間或有驗相比，予用世爻萬無一失，當刪之。”
鍾義明：台灣易學名人，善於風水與八字。在其書中說：“再高明的命理師如只讓他推測而不給以反饋，那展望將無法舉行，沒有人能像仙人一樣言出即中”。
舉這些例子只想說明一點：八字作為易學的一個分支，其最理想的狀態是百發百中，而要人為到達，未免難為展望師了。
其次，八字不是確定運氣走向的唯一因素，即八字自己具有不完整性。在《命理指要》一書中有兩個年月日時完全相同的男命，效果發現其運氣紀律既相似又差異。他們的生日是：1964年陽曆3月31日辰時，一個出生在山西的某個小縣城，另一個出生在太原。他們的運氣也並非完全一致，而是某些地方十分相似：
1、縣城誰人大專學歷，太原誰人本科學歷;
2、縣城誰人搞繪畫美術，太原誰人搞裝潢設計;
3、縣城誰人88年娶親並生女兒，太原誰人至今未婚，88年談過工具，差一點結了婚;
4、縣城誰人父親早逝，太原誰人父親在世，但因患脈管炎等多種疾病而不醒目活，犹如廢人，已經幾十年了。
5、縣城誰人兄弟妹妹共三個，自己老大，太原誰人也是三個兄弟妹妹，只是排行老二，上有一個年邁。
這種相似而又差其餘情形令人深思。這說明命理學確實存在着不完整性和禁絕確性。也許這種差異是由於統一時刻先後有別，抑或是由於地域或其它諸如風水、出生家庭、小我私人起勁等因素的影響，我們無法詳盡考究。
總之無論展望手藝若何高明，也不能能百分之百地將他們所有測對。以是我以為命理的展望只能給現實“運氣”一種相似或近似的解答，而決不是十分準確的謎底。也正由於人的命有“測禁絕”和“非決議”因素的存在，使得推命有了現實的價值和意義：它能為在違法和仿徨之中的人提供可信的人生嚮導，也能提醒人們通過主觀起勁和選擇，到達較好的人生目的。
既然推命有“測禁絕”的問題，許多研究命學的同夥一定要問，命理學事實有多大的準確率?而影響“測准”的因素又是哪些呢?
實在第一個問題很難作出回覆，由於“準確率”是一個模糊不清的看法。若是拿一個命，只推三四條，或允許以到達100%準確，要是讓你推幾十條或逐年推， 準確率一定下降。再者推斷用語的使用也有區別，越是模糊的推斷準確率也越高。命理學是“唯象”的“玄學”不是科學。
八字中的一個符號可以代表許多含意，提取哪一種含意並沒有十明白確的劃定，要靠命師的臨場施展和合理構想。好比一個婚齡男孩的正財是由偏印合動的，你就可以判斷成這個男孩找的女同夥是由尊長先容的，而這個尊長是誰，你可以說成是姑姑或姨姨，也可以說成是母親單元的同事，擲中不會有任何提醒。若是你恰巧說對了， 說明你施展的好，在這裏靈感起很主要的作用。
一個比喻來說明科學與玄學差異：科學上是“1+1=2”，玄學則是“1+1約=2”，只是有“1+1+靈感=2”。所謂命理中的“測禁絕”問題決不是不能逾越的“禁區”。在這點上我很贊成段建業先生的履歷，他說：“少部門可以到達100%的準確，大部門能測到基本準確，另有少少部門測紕謬;我以為學命有三個階段，第一個階段是入門，這時能有一半測對就不錯了;第二個階段是掌握理法和技法，能測到基本準確; 第三個階段是修“心法”，也就是訓練靈感，而這一階段是沒有終點的，或允許以靠近100%。我自己仍處於第二階段”。
再者，運氣是否可改?
這個問題我們探討得不少，我不想再睜開來說了，但有一點我想重申：作為一個具有主觀能動性的人，我們有勇氣說-----在與“運氣”發生反面諧的時刻，我們一定能找到問題的根結，一味地屈從運氣應該是最後的選擇，或者基本就不思量。
最後，照樣讓我們在《了凡四訓》的“開場白”中看看“運氣”的真諦吧：
“佛學包羅世間法和出世法，而以出世法為事實。它為我們說明晰宇宙人生的真相、破除一切妄情偏執，迷信幻覺、而導歸正信、正見、正行、正覺，它指明晰一切眾生在無始無終的"生命之流"中生滅流轉，一期生死只不外是其中一個短暫的片斷。而所形成六道循環中極其錯綜龐大、萬有不齊、苦樂懸殊的情景，其間貫串着一條"因果紀律"的緣故。佛法展現了命和相的緣故原由及由來，卻不教人去算命、看相、求籤、問卜就由於舍本逐末是徒勞無益的。關於一小我私人的命相，算亦云雲，不算亦云雲。只有瞭然於因果對於命相之以是然，明晰由於已往做作的"因"而形成現在的"果"，那果就显示為現在的命相；而現在做作的"因"又形成未來的"果"。其中因因果果雖極其錯綜龐大，但正如種瓜得瓜，種豆得豆一樣平常的準確。自因自果，作法自斃，恰如其分，毫釐不爽。利人即是自利，害人適足自害。
雖然一個"因"種了下去，到"果"的形成(成熟)，也同植物一樣，必須經由一定的時間，而且要有適當的"緣"去完成，但卻是"因"不虛棄，"果"無浪得，"善惡到頭總有報，只爭來早與來遲"，這樣才有益於現實啊！這樣做，不僅是自利，而同時也是利人利國，共利群益之道啊！可是以上還只是釋教的世間法，佛法另有更事實徹底的出世間法(超出而不是厭離)。它啟示人們澄清妄念，明心見性，化除惑業，了脫生死，永絕虛妄流轉，證得不生不滅，涅磐幽靜的事實解脫，而圓成佛道。這才是釋教的真正的目的和最終目的。諸位如願尋找修證這一博大精湛的佛法，就請您進研三乘聖教和實踐戒定慧"三學"和"四攝"、"六度"的寬大玄妙竅門吧”。
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八字預測實例賞析,八字預測實例賞析