八字應用：六親性格及生存狀況,八字應用：六親性格及生存狀況
十年前，筆者在《神峰通考》中讀到一篇名為“金不換骨髓歌”的命理歌訣，馬上被它的名子所吸引，心想連金條子都不願換的命理骨髓歌，總該有點什麼真傳竅門吧。於是，坐下來猛啃細嚼，誰知品味了幾天，卻硬是沒有咂出一點油水味來，甭說什麼骨髓了，只美意有不甘地將其放回書櫃。
五年前，當我真正讀懂了《子平真詮》之後，再次拜讀“金不換骨髓歌”時，便有了那種豁然爽朗的感受。以為這首歌訣言簡意賅，直泄子平命理精髓，是一篇憂傷的命理入門妙文。若是初學者能夠讀懂它，就一定會少走一些彎路。
“金不換骨髓歌”有以下三大亮點。
一、以月令取用定格
《子平真詮・論用神》雲：“八字用神，專求月令。以日干配月令地支，而生克差異，名目分焉。”《淵海子平・寶法之二》雲：“子平之法，以日干為主，先看提要為重，次用年日時合成名目，方可斷之，皆以月令為用……”意思就是：所謂“用神”就是月令中可以用來定格之物（參閱筆者“論用神”一文），而不是什麼起扶抑、調候、通關等作用的平衡八字五行的器械（實在基本就沒有這種用神）。也正由於用神只是月令定格之物，以是昔人才頻頻強調“八字用神，專求月令”，“先看提要為重……皆以月令為用。”
我們看“金不換骨髓歌”，從第一句“甲子日提為印綬”起，到最後一段“貴日生來亥月中，傷官水木總相同”為止，在依次敘述十天干於十二地支若何取用定格時，無一不是在“皆以月令為用”。
“甲子日提為印綬”的意思，就是甲木日元生於子月，即取子中癸水為用神定為印綬格。這在《淵海子平・繼善篇》里註釋得很清晰：“取用憑於生月……用者，月令中所藏者，如甲木生於十一月，乃建子之月，就以子中所藏癸水為用神……其餘以此類推。”我們看到的“金不換骨髓歌”，就正是云云“以此類推”地從甲木生於子月為印綬格提及，一直說到癸水生於亥月為傷官格的。
一樣平常的現代命理學者可能會問：癸水生於亥月，不是陽刃格嗎？怎麼說是傷官格呢？然而，我們去查看《淵海子平・論陽刃》一章，內里卻赫然寫着：“癸生人，陽刃在丑。”在後面有關敘述陽刃格的文字中，我們也找不到癸水生於亥月為陽刃格的說法或命例。另外，我們在《三命通匯》、《神峰通考》、《子平真詮》等經典命籍里也找不到有關依據。這就是說，現代盛行命理中的癸水在亥為陽刃、乙木在寅為陽刃、丁火在午為陽刃等劃定，是現代命師自以為是的杜撰，在古典命籍里是沒根沒據的。“金不換骨髓歌”之以是要將癸水生於亥月定為傷官格，是由於遵照了“皆以月令為用”的子平正宗規則，而月令亥水中所藏的壬水與日元癸水為同類五行，不能取作用神，故只能取其中的甲木傷官為用定格。
“金不換骨髓歌”里還說：“甲木酉提用正官”，“乙木寅月火傷官”，“戊生寅月日干輕，殺印相生名目明”，“戊生午月印當權”，“己土子月用財星”等等，意即：甲木日元生於酉月，即取酉中辛金官星為用神定為正官格；乙木日元生於寅月，由於寅木中的甲木本氣與日元乙木為相同五行而不能取作用神，故只有取中氣丙火傷官為用定格；戊土日元生於寅月，則以寅中甲木為用神，以寅中丙火為相神，格成殺印相生格；戊土日元生於午月，就以午中丁火為用神，定為印綬格；己土日元生於子月，即取子中癸水為用神定為財格。很顯然，這種取用定格的方式與現代盛行命理是格格不入的，然則這種方式卻與《淵海子平》、《神峰通考》和《子平真詮》中的方式是完全一致的。
我們不妨看看現代盛行命理取用定格的現實例子。在命理界耆宿梁湘潤老先生所著的《細批終身詳解》一書中，筆者隨便選取兩個命例，我們先看第一個：
食財日印
壬乙庚己
申巳辰卯
梁老先生批道：“取壬、戊為調候用神，格入財食。”意即此命要取壬水食神為用神，定為食神生財格。但“金不換骨髓格”雲：“庚金四月殺星強，有制方知殺伏降”。意即庚金生於四月，要以巳中丙火七殺為用神，若有食神來制，則定為殺邀食制格，但若有印化殺，則定為殺印相生格。再看下一個：
梟梟日傷
辛辛癸甲
丑卯丑子
梁老先生以為：“癸日主，生於卯月。調候以庚、辛為用神，忌丁字出干”，“此造在名目上，是以辛偏印成格。”但若是按《淵海子平》與《子平真詮》的取用定格方式，則當以月令為用定格。既然月令透出甲木傷官，即應取傷官為用神而定為傷官格，配之以印星相神制傷，則成傷官配印格。然而，梁老先生卻置月令掉臂而別取所謂的“用神”定格，這顯然是不相符子平正法的。說到底，問題的要害和焦點，照樣自任鐵樵、徐樂吾以來的大多數命理學者誤解了昔人的用神看法，臆想出了一個基本就不存在的所謂平衡八字五行的“用神”。真是很惋惜啊，德高望重而又以細論、精論命理著稱於當今命學界的梁老先生，尚且錯讀昔性命書，誤解用神看法，取用定格不知遵照“專求月令”、“皆以月令為用”的規則，其餘的大多數命理學者就更不用說了。這種徵象真是使人嘆息不已啊。
二、連繫命與運論命
《子平真詮》可以說是迄今為止論格最精的一本古典命籍，固然它也有它的不足之處，好比論格時只論格而不介入思量大運，這即是其不足之一。實在，有些八字名目是很好的，但若大運差則貴氣盡失，例如四個壬寅的八字，男命走順運就很好，豪富大貴者十有八九，而女命走逆運則好不起來，不貧不賤者百無一二。若是我們僅僅憑名目下斷語，生怕失足的幾率就會很大。
《淵海子平・寶法之一》所先容的子平正法，是將命與運連繫而論的。方式簡樸而適用，“其法曰：逢官看財，逢殺看印，逢印看官。”《碧淵賦》進一步解說道：“逢官而看財，見財而富貴；逢殺而看印，遇印以榮華；逢印看官而遇官，十有九貴；逢財忌殺而有殺，十有九貧。”這裏說的“看”，是既看八字也看大運。“金不換骨髓歌”的論命方式就是云云，好比四個壬寅之命，它就說：“壬水如逢寅月生，食神相旺亦響應，南方運氣增錢財，有殺終須播姓名。”意即：壬水生於寅月屬於食神格，食神喜見財星，以是說“南方運氣增錢財”，若是是女命就不會運走南方，也就沒有富貴可言。若是八字或大運有殺呢，則組成食神制殺格，富貴而有聲名。
我們再看開頭一段：“甲子日提為印綬，順行不似逆行高，官多殺盛東為美，午未重逢總徒勞。”甲木日元生於子月的印綬格，為什麼“順行不似逆行高”呢？由於逢印看官嘛，只有大運逆行，才走西方官殺運，殺印相生而功名顯達，而順行東南運則為比劫食傷，自然就失了貴氣，以是順行不似逆行高啊。然則若是命局中官多殺盛呢？則又宜行東南運，使比劫與食傷合去或制掉過多的官殺而清格，故而說“官多殺盛東為美”。至於“午未重逢總徒勞”一句的意思，則指午沖子，未害子，壞了子水印星，破了名目，殺無印化而攻身，以是萬事徒勞。這裏將運氣連繫起來論印格，有無貴氣可以照推不誤，有的甚至可以一目瞭然，這不能不說是一種異常簡樸而適用的算命方式
如明朝吏部尚書曾櫻命：
官殺日梟
辛庚甲壬
巳子申申
逢印看官，遇官而十有九貴，此命為印格，而且官殺重重，大運又是逆行，可推大貴無疑。命主進士身世，於西方運中累官至吏部尚書。未運子水印星受傷，財生七殺而攻身，國破家亡，逃亡外洋，最終自縊而死。
又如某女命：
印比日比
癸甲甲甲
巳子辰子
逢印看官而無官，大運又是順行，便知其功名難遂，婚姻難成。縱然中年走戊辰、己巳財運，也因有甲木回克，從而不會發家的。現實也果真云云，命主學業無成，墮入風塵，厥後婚姻離合無常，錢財往複如水，一生多敗無成。
固然，說逢印看官，主要是指貴格，沒有官星也可能會組成食傷吐秀格或棄印就財格等，命主也會大獲名利。這是需要提醒後學者注重的。
再看這段：“甲木戌提用財官，順行東南福更寬，若得柱中逢亥未，逆行名姓達金鑾。”意即：甲木日元生於戌月，以戌中辛金官星和戊土財星為用神，定為財旺生官格或官喜財生格，若透庚丁則為殺邀食制格。這幾種命格都適合大運順行，走東南木火之地，以減財官着重之弊。若是日元有寅卯亥未等作強根，則大運宜逆行生助財官。
如彭允彝命：
財梟日食
戊壬甲丙
寅戌子寅
甲木戌提，以財官為用，定為財旺生官格。大運東行，福更寬也。命主學業有成，結業於日本早稻田大學。丑運逐漸興起，官至眾議院議員。丙寅運壬戌年出任教育總長。戊辰運沖提而病亡。
尚有某男命：
劫食日食
乙丙甲丙
未戌寅寅
月令直透丙火，與戌中辛金官星相合，壞了官格，格成財喜食生，不貴而富之命。日元自坐強根，大運逆行南方火地，食財兩旺，命主謀划房地產而富蓋一方。
還看一段：“壬水辰月殺星強，甲乙重逢殺伏降，更行財星並印綬，不拘順逆亦相當。”意即：壬水日元生於辰月，以辰中戊土七殺為用神，乙木為相神，組成殺邀食制格。此格喜甲乙食傷透干，制殺方顯有力，而且豈論大運順行逆行，見財星或印星，均為好運。
如下面兩個男命：
1、甲申戊辰壬戌丙午；
2、甲戌戊辰壬申丙午。
兩個八字都是七殺適時的殺邀食制格。第一例午戌合而辰戌不沖，申辰拱水而生木，甲木製殺有力，名目較高。命主投軍退役後任某市交警隊長，厥後官至市公安局長，威風八面，氣派十足。
第二例辰戌一衝，辰中乙木暗損，甲木製殺無力，名目便低了第一例好幾級呢。命主為農村小學西席，中央二十年還被打成“右派份子”，做下等农民。晚年昭雪後繼續當他的小學西席。
尚有一個男命為：
食殺日傷
甲戊壬乙
午辰子巳
殺星適時，食傷齊透而制殺，不拘財運印運均為好運。命主在南方財運中完成大學學業，並任大學教授。在壬申癸酉印運中出國在外資企業任職，薪水豐盛，事業順遂。
看看，“金不換骨髓歌”雖然不如《子平真詮》論格細膩而周全，但它這種將命格與大運連繫而論的方式，對於初學者而言照樣一條少見的命學正道哦。
三、思緒清晰，技法純正
“金不換骨髓歌”以十天干配合十二月支逐一定格論命，將錯綜龐大、轉變萬千的種種名目用月令一線貫串，其思緒是異常清晰的，技法也是很純正的。不像現在的盛行命理取用定格，統一個八字，這本書上取這種用神定這種格，那本書上取那種用神定那種格，着實是有點亂取一通啊。
“金不換骨髓歌”中的取用定格方式，與《五言獨步》、《四言獨步》也是基本一致的。好比《四言獨步》論取用定格：“先觀月令，論格推詳，以月為主，專論財官……去留署配，論格要精”；《五言獨步》則雲：“有殺先論殺，無殺方論用，只要去殺星，不怕提要重……得一分三格，財官印綬同。”這都是“皆以月令為用”並以官殺為先的取用定格之法，“金不換骨髓歌”雖然沒有這樣明說，但卻是這樣做的。如在論建祿格時，《四言獨步》雲：“月令建祿，難招租屋，一見財官，自然發福”；《五言獨步》雲：“建祿生提月，財官喜透天，不宜身再旺，惟喜茂財源”。“金不換骨髓歌”則雲：“乙木提要值仲春，財官有氣亦超群，火金土運皆為美，空手興家邁等倫。”三者的意思都是相同的，即：建祿格喜有財官為用，大運走印比則減福力。建祿格由於月令是比劫，沒有用神，以是難以繼續怙恃的房產錢物，多為空手興家之命。
與《四言獨步》相比，“金不換骨髓歌”的技法顯得更為純正。何以見得？我們看《四言獨步》，一會兒說月令，一會兒說日子，才說“壬日申提”，接着就說“癸干未月”，剛言甲，又言庚，不按順序出牌，想到哪說到哪，使初學者如入八陣圖中，莫名其妙。再說啊，《四言獨步》還收羅了一些奇格異局，如“天元一氣，地物相同，性命得此，位列三公。八字連珠，元神有用，名利必重。金神帶殺，身旺為奇，更行火地，名利那時”等，把“天元一氣格”、“八字連珠格”、“金神格”等，說得神乎其神。實在，四個癸亥、四個戊午的天元一氣格，都不是什麼好名目，命主是決不會位列三公的。八字連珠格與金神格，若是組合不佳，格破相損，也是不會名利必重的。例如紫微斗數名家�以�先生之命：壬午癸丑甲子癸酉。就屬於金神格。但在中年走火運時卻名利乖張，一塌糊塗，並沒有“金神入火鄉，富貴天下響”之應。即此可知，《四言獨步》雖然是命理傑作，也照樣有不少垃圾貨的。
與《五言獨步》相比，“金不換骨髓歌”論命則顯得更為系統而周全。《五言獨步》從“建祿生提月”起，到“丑宮宜金火”止，基本上只論甲木一干在十二月支的取用定格方式，其餘的九干則沒有論及，完全要靠讀者“以甲類推”，這使許多後學者暈頭轉向，找不着北。由於名目的轉變是對照龐大的，《子平真詮》花了那麼多的篇幅敘述名目，另有專論名目轉變的章節，可是沒有讀懂《子平真詮》的人卻觸目皆是，況且《五言獨步》只是單論甲木呢？
固然，《四言獨步》和《五言獨步》有它們自己的甜頭，那就是較為精鍊地敘述了命理的總體要領，如“有病方為貴，無傷不是奇，格中若去病，財祿喜相隨”；“格格推詳，以殺為重，制殺為權，何愁損用”等，這是“金不換骨髓歌”所欠缺的。
通過以上對比剖析，我們可以看出“金不換骨髓歌”的價值，並不讓於《四言獨步》和《五言獨步》，說它是一首拿金條子都不換的命理骨髓歌訣，也不算太誇張。眾多的命理學者之以是蕭條它，最主要的緣故原由是人們錯解了昔人所說的用神，以是讀不懂它，一旦讀懂了它，生怕就要否認自己以前所學的器械了。
民間八字實用口訣二十六類,民間八字實用口訣二十六類
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