八字入門的十六個基礎,八字入門的十六個基礎
八字 運氣
八字全局觀
研究一個八字最要害要有全局觀和整體觀，我們否決八字俗說中以日主強弱為唯一中央為“天平”支點，一邊印比另一邊官財耗物來搞輕重加減的“翹翹板”式的遊戲，我們要恢復傳統八字學說中的正知正見名目理論。
名目理論的利益就在於我們對八字的整體掌握上有偏向性：在八字的整體局限之內首先要以日主為中央，其餘七個字來圍繞日主。這就跟現實中的自我與所面臨的外在天下一樣平常。日主代表自我其餘七個字代表外在天下這是其一。在日主所面臨的外在天下中必須以月令為主，其餘六字圍繞月令。這就是名目組合的問題。這也與人一輩子的造化歷程有關。人一輩子分為少年、中青年、晚年三大段。年柱代表少年，月令日主代表中青年，時柱則代表晚年。人生三大段時間之中，固然以中青年為主。以是在除日主以外的七個字當中，固然要以月令為主，歲時為輔佐。這是由於幼年年時代的基礎培育都是為中青年時代的轉變生長作輔墊的，人天生敗的要害是在於中青年；至於暮年只代表晚景與收穫僅是人生尾聲而已。八字的結構、組合與重點必須與人生歷程的事實對應這是其二。只有明確了這二其中央的原理剛剛可以來討論八字的全局與整體。
討論一個八字。現實就是研究一小我私人一輩子跟他所面臨的外在天下的所有互動關係。這些關係就必須放在小我私人、家庭、社會三個層面上來睜開，我們用四種關係來掌握它。
一者：年柱跟日主的關係。年柱為今天干為主，兩者之間的關係謬之“主本”關係。所謂的“本”即是終身之主以年干來代表，年干統管一輩子代表小我私人與祖宗以及整個國家時代的關係。
二者月令與日主的關係。
月令代表的是天命即小我私人的怪異稟賦。衣注重：“命”與“令”兩個看法。既要脫離看又要聯繫起來看。《淵海?碧淵賦》雲：“命乃無令而不行，令乃無命而不立，信知下令之相參，尤知天地之全體也。”其釋雲：“命，生於生，歲君也。令，生月令也。行君之令，故曰命”。又《淵海》多處地方頻頻講：“年為君，月為臣，行君之令，謂之月令。”又講：“提要：月令領君之命而行之，故曰月令。”又講：“月令為提要者，如大臣行君之令，掌一國之綱紀生殺皆由之，故曰提要”。從上述眾多《淵海》對“命”、“令”看法以及相互關係的闡釋中可以看出：“命”是“令”的主體，“令”是“命”的盛行與執行。“天命”通過“發號施令”於月份來展現，“月令”由於“天命”施與而存在；以是算命的實質就是看天命。天命的要害就是在於月令，月令中的司令之神就是詳細天命的表達，八字道統中謂之為“用神”。研究日主跟月令天命的關係就是此一“主用”關係。日主跟月令用神此一對關係是八字全局中的軸心關係，如車之雙輪鳥之雙翼兩者不能偏廢。
“生辰八字”，看玄機！,“生辰八字”，看玄機！
三者君相關係；
就是指月令用神為君，歲時輔佐之神為相。成格敗格的要害就是日主除外的七個字當中，以月令為焦點其餘六字跟月令能否配合系統平衡有序，此類種種配合君相關係就是名目理論。昔人總結為六格綱要。君相關係是為主用關係服務的。
四者就是日主跟歲運的轉變關係：
流年為天重干，大運為地重支，日主為人；根據天地人、君臣民的“三才”關係來看取歲運轉變。
研究傳統六格綱要的利益在於異常有條理有系統地對八字舉行掌握。任何一個八字拿來先看日主，次看月令主氣定特別局大框框，進入論命第一扇大門。好比甲生酉月豈論辛官藏透悉以正官格定之。憑證主用關係定特別局性子之後最先進入第二扇各種中門，這就是考察歲時柱六字中天干透露的情形來分樣式。好比正官格歲時月三干透印作正官佩印論；透財作官逢財生論；透比作比劫爭官論……詳細確定正官格中或帶財或佩印等種種情形此是第二步。接下來就是論格的第三扇小門就是再看歲月時三干所透之種的相互關係。好比官格帶傷佩印，依然作成格論，緣印能制傷護官也。又如官格透財逢傷作名目先成后敗論……凡此種種以及所有名目皆可按此“三步曲”去看，所有命局皆可以清清晰楚一目瞭然。君相關係名目理論是八字中的重點內容，它直接為主用關係以及歲運三才關係來服務的。至於主本關係則要周全貫徹到此三個關係中去。
簡而言之，八字全局兩個條理的“中央”與四個關係，是研究八字命學傳統學術頭腦中較具辯證精神的整體觀。
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