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一小我私人到了智窮力竭，陷於失敗和災禍時，他便自然會想到冥冥之中有一種勢力在控制着他，而他的下場是在事前已被決議了，故掙扎也是無效的。又如另一小我私人，未曾妄想營求某種目的，卻無緣無故的獲得了，這也會使他以為有一種偷偷的勢力在左右着他。又如，有某種事宜，由人的眼光看來，是一定無可成的，它卻居然樂成；尚有的事宜，看來是一定會實現的，它卻竟然失敗。這種情形之下，也會使人想到有出於人力之外的某種事態力，即運氣，在操作着人類。總之，人是到了人力所窮，人智已竭的境界才想到有運氣。楚霸王戰無不勝，終於自刎烏江，大呼“天亡我也，非戰也罪”，天即是指黑暗的一種勢力，也即是命。李廣一世猛將，卻永遠不得立功封侯，不能不諉於數奇，也即是命欠好。漢朝的幸臣鄧通，天子稀奇賜他有鑄錢的權力，他卻終於餓死，這也是擲中註定。孔子一生常說命字，厥後傳下來的儒家是主張有命的。《論語》記孔子說，“死生有命，富貴在天”，天即是命也。他又說：“道之將行與歟？命也；道之將廢也歟？命也。”他說他的學說能不能執行，都是由命。又說：“不知命無以為君子也。”還說：“君子居易以俟命，小人行險以幸運。”意思是說君子循分守己，聽天由命，小人不願循分，冒險強求。《孔子集語》記孔子說：“古賢人君子博學深謀不遇時者眾矣，豈獨丘（孔子的名）哉。賢不賢者才也，為不為者人也。遇不遇者時也，死生者命也。”他撫慰自己的說，古來懷才不遇之人許多，不獨是我一個。人的才幹和起勁是另一件事，境遇和死生都是運氣所定的。
漢代易學大師京房，生於東郡頓丘（今安陽市內黃縣西南大城村），曾任魏郡（今安陽市西北）太守。他易學著作達十餘種之多，生長了孟喜的“卦氣說”，創製了“納甲法”，成為易學史上一個新的里程碑。北宋著名理學家、易學家邵雍，自幼隨父從河北范陽遷至衡漳（今安陽市林州市邵康莊），后徙共城（今百泉），晚年定居洛陽。他的易學研究成就斐然，把《周易》歸結為象和數，以象數的主觀推演解說《先天圖》。
春秋戰國時，命的信仰很盛行，諸子百家中，只有墨子一派不信命。東漢大學者王充雖不信迷信，但他異常信有運氣，在所著的《論衡》一書中有數篇（命祿，氣壽，幸偶，命義，無形）都說到人是有一定數的，說得最詳細，最有系統，可以說是中國古學者中最堅決主張有命的了。
《三國演義》說諸葛亮見東方大星落下，便知是關雲長死了。歷史上政治軍事措施都要看天文。以是說：“為將者須上知天文，下曉地理。”諸葛亮、劉基都是精於天文的。直到清代中恭弘=叶 恭弘，曾國藩還教兒子認星座，目的也是要觀觀天象定休咎的。中國最早的算命術即是占星知命的術數。
漢代司馬季主、嚴居平，三國的管輅，晉代的郭璞，南朝的陶宏景等，都已有了開端的算命術。
算命術簡直立始自唐代，這時期確立算命術的緣故原由有二個，其一是李虛中，他精究陰陽五行能夠憑證一小我私人的出生年月日的天干地支，來推算他一生的貴賤壽夭，休咎禍福，而且百不失一。此外，另有僧一行、桑道茂等人。
以是到徐子平的算命術，算命術才算完整。以是算命術也叫子平術。
如韓愈替李虛中作墓志銘說他百不失一；宋代道學家朱熹也信託算命，曾寫一篇《贈徐端叔命序》，徐端叔即是念書人改業算命的。
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