劉余莉：心態改變運氣,

心態改變運氣

尊重的列位先生、列位來賓、列位同夥、人人下晝好：

今天來到這裏又看到許多熟悉的面貌，真是有朋自遠方來，不亦悅乎。今天我還能夠繼續站在這個講台上和人人一起分享，那是由於我總是記得鍾（茂森）博士他有一句話，他說在台上的人都是學生，在下邊聽的都是先生，以是我這堂課不是講給人人聽的，而是在講我自己的一些不足，也希望人人從我的一些修學體會中，對人人以後的人生有所啟發。

看到這個問題叫《心態改變運氣》，有的人難免要提出這樣的疑惑，真的心態能改變運氣嗎？有什麼憑證嗎？在我們中國古代文化中有一句話，叫「福田靠心耕」，也就是一小我私人的福氣從那裡來的？着實都和他的心念有關，什麼樣的田才是異常肥沃的土地？中國人也告訴我們，福田有三種，最肥沃的田地是恩田、敬田，尚有悲田。首先我們看這個恩田，我們看一小我私人有沒有福氣，有沒有前途，就看他是不是知恩報恩，飲水思源。以是我們為什麼講要孝順怙恃，為什麼要感恩師長？着實都是在培育一小我私人知恩圖報，飲水思源的意識，若是這小我私人他能夠不忘恩負義，能夠受人滴水之恩，常思湧泉相報，那我們可以斷定這小我私人是有福氣的人。

除了恩田之外，尚有敬田，就是尊重心。昔人說：「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。也就是說我們今天雖然人人都一起來學習，同坐在這個課堂之上，然則我們能收穫若干，我們的人生會因此獲得怎樣的改變，取決於什麼呢？那就是取決於我們的誠敬之心，尊重之心。講到這裏也讓我想起在明朝的時刻有一個典故，說凈土宗的一代祖師蓮池大師，他曾經去造訪一位老僧人叫遍融法師，他聽說這個法師很有智慧，於是就不遠萬里，就是走了很長的路，三步一叩頭，來討教這位禪師，效果討教這位禪師之後，這位禪師就講了一句話，他說年輕人一定要遠離名聞利養，這個器械害死人。這句話在平時人看來似乎清淡無奇，似乎也沒有什麼稀奇之處，誰都能說得出來，要遠離名聞利養，不要受他的熏染。然則這句話在蓮池大師聽來，就像一個當頭棒喝，他對這句話切記於心，他一生中就得益於這句話，以是他以後在修學上取得那麼大的成就，就是由於他能夠遠離名聞利養，最後成為凈土宗的一代祖師。以是一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。我們講的課並不是說我們有什麼水平，着實我們講的都是古聖先賢的教育，都是被歷史驗證是真理的器械。若是我們懷着一顆誠敬的心來聽，來吸收，信託他對我們每一小我私人生都有十分主要的啟發和借鑒。那我們尊重什麼呢？首先尊重的就是聖賢人的教育，尚有就是尊重能夠身體力行先賢教育的這些有德性的人，由於他們學為人師，行為世范。正是他們的存在讓我們看到聖賢人的教育，就活生生的存在於我們的身邊。

第三個就是悲田，什麼是悲田？就是一小我私人他對於別人的痛苦，別人的處境能夠有同情之心，有惻隱之心，以是他會全心全力給予輔助，讓他們走出逆境，獲得一個幸福的人生。以是我們有能力、有財富，把這些器械用在這三個方面，那我們信託，我們的人生也是一個幸福的人生。然則有的人也說，我看很多多少人他也是知恩圖報，飲水思源，他對別人也很尊重，對聖賢教育也是很聽從，他對別人也有仁慈泛愛的心，也有同情心，然則為什麼他的遭遇並不是像我們想象的那麼好？這又是什麼緣故原由？象我們經常有人說「忠實人虧損」，現實這句話是有待商討的，為什麼？由於忠實絕對不會讓一小我私人虧損，這小我私人之以是虧損，是由於他看起來是忠實，尚有一些不為人知的那種過惡，就是他給人显示的是很好，然則他尚有一些隱藏着的不為人知的過失。而正是這些過失讓他不是一切都順遂，以是忠實人絕對不會虧損。虧損的是那些看起來忠實中的不忠實的地方。

我們今天就憑證《了凡四訓》上的一句話來註釋一下，為什麼有人做了許多好事，還沒有獲得很好的運氣，那就是「未論行善，先須悔改」，也就是一小我私人他還沒有在去積好事之前，需要首先把自己的過失給矯正過來，就像這個杯子，它內里原本是盛水的，我們也想方想法往內里盛滿水，然則這個杯子是有破綻的，下面有一個洞，以是你無論積了若干水，最後都給遺漏了，你的好事沒有積攢下來，以是也就沒有獲得如意的這些效果，運氣也就沒有悔改，以是我們在沒有講刷新運氣之前，先來看看怎麼樣矯正自已過失，我們現在一樣平凡人的過失有下面幾個方面，我所說的都是我自己親身的體會，人人可能會與我心有戚戚焉。

第一就是狂妄。我們看到《了凡四訓》上有句話，他也是借用《易經》上說的話，說「人性惡盈而好謙」。一樣平常的人都是厭惡那些過份自滿的人，而喜歡那些謙和有禮的人。在《尚書》上也有這樣幾句話，他說「滿招損，謙受益，時乃天道。」驕滿給自己帶來損失，謙遜使自己受益，這是一種自然而然的紀律，又說「唯天福善禍淫」，天道自然的紀律都是給那些善良的人帶來福氣，而給那些太過的人帶來禍患。這些都是告訴我們自然而然的紀律。在《論語》上孔子也說了一句話，他說「若有周公之才之美,使驕且吝,其餘不足觀也已」。說這小我私人縱然有像周公這樣的才氣，若是他又自滿，又小氣，其餘的就不足再談論了。以是自滿，狂妄是給自己的人生設置了許多的障礙，而由於一小我私人有狂妄心，他以為自己什麼都明晰，什麼都市了，他也就不能能再去勤學了，以是我應該向人人示意祝賀，由於人人能夠來到這個會場，能夠認真在這裏學習，說明人人尚有一顆謙遜受教的心，由於以為我不知足，我才要在這裏再來學習。

為什麼要謙遜？在《易經》上也告訴我們一個原理，一個恆常穩固的紀律，說「一陰一陽之謂道」。我們考察自然界的徵象，你看太陽有升有落，潮水有漲有落，這些都是一陰一陽之謂道的體驗。我們人世的轉變，也是云云。好比說一小我私人懶惰，那就一定會有異常困苦的時刻到來；一小我私人若是自滿，那就一定會有突然倒架子的時刻到來。對一陰一陽之謂道體驗最深刻的人，莫過於清朝曾文正公曾國藩，他就是把這個原理運用到人際關係的處置上，他提出要看一家人的子弟有沒有生長前途，能不能興旺蓬勃，就看這家子弟的三件事情就好了。哪三件事情？第一就是看這家的子弟早晨幾點鐘起床，第二件事情就看這家子弟是不是自己的家事自己做。這兩件事在我們現代人看來都是微不足道，然則做到了四省總督的曾文正公他卻以為，正是從這兩件微不足道的小事上，可以看出這家的子弟是克勤克儉，勵精圖治，照樣驕奢淫逸，鋪張虛耗。以是我們現在也盛行一句話，「細節決議成敗」，正是從這些細節上可以看出一小我私人為人的品質。

他也說到，家敗離不開一個奢字，人敗離不開一個逸字，而討人厭離不開一個驕字。一個家庭的破敗，一個家族的破敗，一個企業的破敗，破敗在什麼地方？就破敗在這個家庭的用度，太過的奢華，太過的虛耗，甚至於入不足出上。一小我私人之以是由盛到衰，由上升轉為下降時期，是由於什麼緣故原由？就是由於他今後過上了太過悠閑的生涯，不思進取，甚至於玩物喪志；而一小我私人討人厭，討人不喜歡那是由於什麼原理？就是由於他自以為是，太過的自滿，不把別人放在眼裡。

第三件事他說看一家的子弟能不能有生長，就看這家的子弟是不是讀聖賢書。為什麼呢？由於我們古代的聖賢經典，都紀錄著昔人對於天道的熟悉。給我們講一陰一陽之謂道的紀律，告訴我們人生的履歷和教訓。當我們一小我私人活到四十多歲的時刻，再回首一生的時刻，經常有這樣的感傷，說若是我這一生可以重來一遍的話，我信託我的人生一定會比現在加倍精彩。我們人人有沒有這樣的感傷？有，我也有這樣的感傷！惋惜的是人生不能以重來的，以是我們的人生就留下了許多遺憾，我們的古聖先賢也有這樣的遺憾，他們不希望這樣的遺憾再發生在子孫後裔的身上，以是他們就想方想法的，把自己的人生履歷教訓紀錄在經典之中。以是我們後裔子孫只要虛心的打開這些經典，我們就可以回到幾千年前，幾百年前和孔老漢子、孟老漢子直接交流，他們的人生履歷就可以直接為我們來傳承，以是你看我們學了一陰一陽之謂道這句話，教訓我們什麼樣的人生態度？他教訓我們在人生自滿的時刻不要自滿忘形，不要自以為是，當我們在遇到難題和挫折的時刻，也不要因此就損失了信心，損失了勇氣，由於冬天已經到了，春天還會遠嗎？你看我們學了一句話，就對我們的人生有這麼多的啟發。我們只要打開經典，對我們的人生啟發那就太多太多了。

尚有一件事情，我們可以看到曾文正公他對一陰一陽之謂道的紀律體會得很深刻，他把自己的書房取名為「求缺齋」，什麼叫求缺齋？那就是要求一點缺失，不能太過完善了，由於他自己有權有勢，又才氣橫溢，可以說近乎完善。因此他為人處事、待人接物都稀奇的小心鄭重。由於他明晰一陰一陽之謂道的紀律。這個就是我們講的要從一陰一陽之謂道的紀律中，學會一種謙遜有禮的處世態度。我們看中國古代聖賢人，無論是儒家、道家照樣佛家，這些人頻頻付託，現實上就是說明這個原理。好比說孔老漢子，他一生所推行的就是溫、良、恭、儉、讓的德性。他做到了溫順、善良、尊重、樸素和謙遜，而孔老漢子的後人又把他一生的道德教育的履歷承傳下來，以是我們看到孔老漢子的後人，一直承傳到今天保持了幾千年而不衰。老子是道家的首創人，把一陰一陽之謂道的紀律體會到人際關係的處置上，提出「處柔守慈」的處事原則，也就是做任何事情都要謙和、要有禮，要溫柔處下。在《易經》這本說明天道的書中，一共有六十四卦，每一卦都有凶有吉，然則在所有六十四卦之中，只有一卦是六爻皆吉的，而這一卦就是謙卦，而這個謙卦是地山謙，也就是高山原本是在平地之上的，然則在謙卦之中，高山它寧願居於平地之下，由於他能夠不居功自傲，能自卑而尊人，以是他做事無往而晦氣。我們從這裏就學會了，一小我私人狂妄無禮對自己是四處成障，以是謙和能夠敬人，這才是一小我私人改變運氣的一個基良心態。

第二個過失就是嗔怒。現在的人脾性都稀奇的大，我們走在路上就看到有的人，經常會由於一點小事就吵了起來，甚至於大打脫手，我們說中國的文字都是一種智慧的符號，看到這個「怒」字，上面是一個僕從的「奴」，下面是一個「心」字，看到它就是告訴我們，什麼叫發怒？就是把自己的心釀成了僕從，自己已經不能掌控自己的情緒了，以是才會發怒，而中國在《黃帝內經》上有一句話：「怒傷肝，喜傷心，思傷脾，恐傷腎」。說震怒會傷及到人的肝臟。在王鳳儀老先生的《嘉言錄》中，他也有一句話，他說「恨怨惱怒煩，人生的五毒丸，吃了半顆就生病，吃了一顆就要你的命」。以是你看，這些情緒都市影響人的心理康健，影響人的心理康健。簡直，發怒是拿別人的錯誤來責罰自己，那怎麼辦？我們要改變運氣，我們看在日本江本勝博士那裡有一本書《水知道謎底》，他做了一個水結晶的實驗，從這裏我們也受到了一些啟發，他說把水結晶之後，給它貼上差其餘詞，然後在高倍的放大鏡、顯微鏡下來考察，效果他發現，看過「愛」、「謝謝」這幾個字，所形成的結晶充滿了喜悅，像似盛開的鮮花一樣；看了「謝謝」也是出現了優美的六角形；看了「忘八」就是混沌的一片；看到了「智慧」，無論他是用漢字、漢語拼音，照樣英文、德文寫的，它都是出現了優美的六角形。這個實驗就是告訴我們，人的心念，人的語言對於水都不是毫無影響的。而我們人的身體又有70%都是由水組成的，以是一小我私人若是經常生氣發怒，經常有恨怨惱怒煩這些情緒，首先影響的不是別人，而首先是自己。以是發怒簡直是拿別人的錯誤來責罰自己。

昔人說：「相由心生境隨心轉」。境就是我們的物質環境，我們的人際關係都包羅在這個境遇之中。這個水結晶的實驗也是從一個側面，證實了我們古聖先賢的教育是真實不虛的，既然境是由心生，也是由心轉的，那我們也要把這個怒，恨怨惱怒煩的情緒轉變為什麼？轉變為恕，這個「恕」上面是一個「如」字，下面是一個「心」字，看到這個字告訴我們什麼是恕？那就是要如其心，如誰的心？就是如對方的有意，能夠站在對方的態度上來換位思索。孔老漢子有一個學生來向他討教，說老漢子有沒有一個字我可以終身推行而不加以違反的？孔老漢子說有。這個字就是「恕」。而這個恕就是「己所不欲，勿施於人」。我們自己不想獲得的器械也不要把它強加給別人，當別人犯錯誤的時刻，我們自己要生氣的時刻，我們就先想一想，自己是不是一個聖賢人？自己都不是一個聖賢人，自己也會有這樣或者那樣的過失。那我們想一想，別人在犯錯誤的時刻，我們有沒有理由再去對他們發怒？我們自己犯錯誤的時刻，希望別人是以什麼心態來看待我們？我們希望他們能夠原諒我們的過失，能夠給我一個悔改的時機。那麼當別人發生錯誤的時刻，我們也應該推己及人，將心比心，給他們一個悔改的時機。以是一小我私人若是轉怒為恕，這個心就完全紛歧樣了。許多人聽到這裏就想，我們中國人講一切法得成於忍。若是一小我私人能學會了「忍」這個字，是不是就可以不發怒了？簡直，你看我們做什麼事都要學會忍耐，昔人說「十年寒窗，一舉成名」。你要忍得住那種清苦的生涯，壞的環境要忍，好的環境也同樣要忍。以是說生於憂患，死於安樂。在挫折的時刻我們要能夠忍受，在一切都事事如意，一切境緣都很好的時刻，更需要忍住，不去貪愛。

古代人講的忍，他有六個條理。第一個叫「力忍」。也就是我們知道發怒是拿別人的錯誤責罰自己，以是當別人在對我欠好，做錯事的時刻，我們要起勁制止住自己，不去襲擊他，不去抨擊他，這叫力忍。若是你僅僅把自己的功夫停留在這個層面，終於有一天你會發現怎麼樣？你發現自己會忍無可忍，終於積累到一起了，就像火山發作一樣發作起來。以是我們的忍還要往上提升。

第二個就是「忘忍」。也就是別人對我們欠好，對我們惱恨，我轉頭即忘，沒有把他留在自己的影象里。這就是我們說的昔人的心量很大，說「漂亮能容天下難容之事」，「宰相肚裏能撐船」。在《學生規》上也說，「恩欲報，怨欲忘，報怨短，報恩長」。我們受人滴水之恩，常思湧泉相報。然則若是我們相互有過節，有仇怨，我們不要把它總是留在自己的影象里，想起來就折磨自己一次，有人也把自己的心比作一個純凈純善的垃圾桶，什麼意思？就是我們自己剛把這個垃圾桶從商鋪里買回來的時刻，你看它也是很清潔的，和其餘桶也沒什麼區別，然則後為什麼它釀成骯髒不堪？就是由於我們經常把垃圾往內里裝，我們的心也同樣云云，我們的心都是純凈純善的，若是我們經常把別人的過失、別人的罪行承載在我們的心中，那我們的心不就釀成裝載別人過失的垃圾桶了嗎？最後受傷的照樣我們自己。

第三個條理就是「反忍」。反忍就是反省自己，反觀自己，我們這幾天學的最多的一句話就是「行有不得，反求諸己」。固然最難做到的一句話也是這句話。由於我們拿着《學生規》都是去照別人，沒有來反觀自己，當別人做錯事，讓我們不喜悅、不知足的時刻，我們不妨想一想，我們都是學習傳統文化，都在力行《學生規》，人家也學的不錯，為什麼他看每小我私人都是笑容相迎，他唯獨看着我不知足、不喜悅？這說明什麼？照樣說明我們自己有讓人不喜悅，不愉快的地方。我們自己可能在相同上和人家不到位。或者有一些態度、神色，雖然我們以為自己沒狂妄，然則他無形中流溢出了一種狂妄，「行有不得，反求諸己」，緣故原由一定是在內不在外，只有你從內在化解相互之間的對立，你才發現境緣都市改變，以是「行有不得，反求諸己」是中國傳統文化的一句心法。遇到任何事情都從內找緣故原由，你把內在的緣故原由找到了，你發現外邊的境緣也就隨之改變了。

第四就是「觀忍」。在《金剛經》上有一句話說「一切有為法，如夢幻泡影。如露亦如電，應作如是觀」。着實誰人讓你生氣的人，尚有誰人讓你生氣的自己，都是一個虛幻不實的器械，他個性就是空寂的，覓之了不能得。我們再回憶一下我們已往的事，昨天的事，甚至於上午剛剛發生的事，不就像作了一場夢一樣已經已往了嗎？就像肥皂泡一樣是短暫的，就像雷電一樣是不能延續的。以是已往的就讓他已往吧，能夠原諒別人就是原諒自己，你能夠這樣去觀的話，你的怒氣也就生不起來了。

第五就是「喜忍」。喜忍就是把別人對我的欠好，把別人對我的埋怨，中傷甚至所遇到的挫折，我都沒有生氣，沒有發怒，也沒有埋怨，反而異常歡喜的去接受。為什麼？由於他又來磨鍊我忍辱的時機了。有小我私人他在自己的條記中這樣寫到，他說現在我對慈悲有了更高遠的熟悉，我並不以為它只應該帶給我平安與福樂。我以為它更應該帶給我、為了滋生我氣力的挫折，和將使我深切的融會到真理的莫大痛苦，以及為了消除我的罪業和增進我福德的種種拒絕，種種羞辱和種種的悲痛欲絕。也就是說慈悲有的時刻並不是給他平安與福樂，給他一些挫折，羞辱和磨練，甚至是悲痛欲絕，更提升了他自己面臨挫折的能力，更提升他了悟真理的智慧。這也正如一位大德在《生涯在感恩的天下》中所寫到的，他說「謝謝危險你的人，由於他磨練了你的心志，謝謝誘騙你的人，由於他增進了你的見識，謝謝遺棄你的人，由於他教訓你自主，謝謝絆倒的人，由於他強化了你的能力，謝謝斥責你的人，由於他助長了你的定慧，謝謝所有讓你堅定成就的人」。當我們能這樣變換着角度來看待生擲中這些羞辱、這些中傷，這個時刻我們不僅不生氣，反而還會升起喜悅，這是第五個條理。

【放生救命】說說自己的放生感應和經歷,

第六個條理就是「慈忍」。也就是我面臨別人對我們的中傷、侮辱、埋怨，不僅不想去抨擊他，反而提起了我們要去輔助他，提升他的心。為什麼？由於中國人說一切可恨之人必有可憐之處。固然這句話反過來說也是一樣的，也是有原理的，一切可憐之人必有可恨之處，可恨之人他也有可憐之處。好比我們看到有一些年輕人，他還沒有走上事情崗位，還沒有走上社會，他就做出許多悖逆社會的行為。好比說在蔡先生《學生規細講》上，就講到一個案例。他說一個孩子看到馬路邊停了一些豪華的車子，然後他拿起刀子在上面劃了兩道，甚至潑上一些油就給他燒掉了。若是我們是這個車子的主人，我們的第一個反映是什麼？我們的第一個反映就是生氣，以為這小我私人怎麼會做出這樣損人晦氣己的事情，然則我們再深入考察一下，才發現原來這個孩子他怙恃早年離異，沒有人給他優越的修養，更沒有人給他《學生規》的學習。以是他從小就感受到人與人之間的冷漠、嫌疑和不信託。以是他沒有走上社會，就跟人起了對立之心，才會做出這樣的行為。當我們知道了這個泉源的話，知道他犯錯誤的緣故原由之後，我們不僅生不起發怒之心，反而提起一種輔助他悔改之心。

在《格言別錄》上有一句話，叫「論人之非，當原其心」。讓我們在談論別人過失的時刻，我們一定去考察他導致這種效果背後的泉源。當我們找到這個泉源的時刻，着實我們發現哪有什麼惡人和善人之分，只有接受和還沒有接受聖賢教育的人之分。我們都說「人之初，性本善」。人性都是純凈純善的，只不外是由於厥後的染污差異，使他們有了差其餘習氣。以是我們看到的人，沒有善人，沒有惡人；都是受了差異習氣熏染的人。我可能說這方面的習氣對照少，然則另一方面的習氣對照重，以是我們沒有理由去拒絕他們，也沒有理由去輕視他們。從這裏我們也能深刻的體會到，大文豪巴爾扎克所說過的一句話，他說「天下上的事情永遠不是絕對的，效果完全因人而異。魔難對於天才是一塊墊腳石，對於醒目的人是一筆財富，對於弱者是一個萬丈深淵」。有一位哲人他也這樣說，他說「我們的痛苦並不是問題的自己帶來的，而是我們對於這些問題的看法而發生的」。也就是說並不是問題的自己帶給我痛苦與否的感受，而是我們選擇怎樣的態度，怎樣的方式去向理它，去面臨它，這也證實我們昔人所說的一句話，那就是「境緣無利害，好醜在於心」。境就是物質環境，緣就是人際關係，他們自己都沒有利害之分，着實利害之分都是起於誰？起於我們的劃分心，我們若何把一樣平凡人看起來是欠好的環境和人際關係，轉變為好的環境和人際關係，這才是真正的智慧，也需要真正的功夫，這是我們講的嗔怒。

尚有一篇文章我稀奇喜歡引用，每次授課我都喜歡把這個給人人念一念，由於什麼？由於我雖然念了許多遍，然則到了要害時刻，照樣不能握住自己快樂的鑰匙，以是有需要再重新提醒一下，《握住自己快樂的鑰匙》這篇文章中這樣寫到，他說「一個成熟的人，握住自己快樂的鑰匙，他不期待別人使他快樂，反而能將快樂與幸福帶給別人。每小我私人心中都有一把快樂的鑰匙，但我們卻常在不知不覺中把他交給別人來掌管。一個女士埋怨說，我活得很不快樂，由於先生常出差不在家，她把快樂的鑰匙放在先生的手裡；一位媽媽說，我的孩子不聽話，叫我很生氣，她把鑰匙交在孩子的手中；一位婆婆說，我的媳婦不孝順，我可真命苦！她把鑰匙交在媳婦的手中。這些人都做了一個相同的決議，就是讓別人來控制他自己的心情。而當我們允許別人掌控我們情緒時，我們便以為自己是受害者，對現狀無能為力，埋怨與氣忿成為我們唯一的選擇，我們最先怪罪他人，而且轉達着這樣一個信息，我這樣痛苦都是你造成的，你要為我的痛苦賣力。一個成熟的人，握住自己快樂的鑰匙，他不期待別人使他快樂，反而能將快樂與幸福帶給別人，他的情緒穩固，為自己賣力，和這樣的人在一起是一種享受，而不是壓力」。

諸位同夥，你們快樂的鑰匙在那裡？是在自己的手中嗎？那就把它握緊吧！我們在青島分享了以後，青島的企業家很有創意，他們把《握住自己快樂的鑰匙》編成小品，然後在帶着孩子去給人家賀年的時刻，每次都給演出，讓人家要握住自己快樂的鑰匙。在賀年的歷程中，也就教育了這些要賀年的父老。尚有的人說，着實這個快樂的鑰匙更像一個「遙控器」，若是你掌握不住自己的快樂，就即是把這個快樂的遙控器，放在別人的手裡，別人讚美了幾句，誇獎了你幾句，即是按了一個鈕，然後你就很自滿、很喜悅。效果別人又取笑了你幾句，中傷了你幾句，侮辱了你幾句；又即是按了一個鈕，效果你就很生氣，這不是把快樂的遙控器放在別人的手中嗎？我們學會了這一點，以後都要想着一生氣的時刻，我要握住自己快樂的遙控器，不能讓別人把這個「遙控器」給搶走。

我們許多人已經習慣於發怒了，怎麼辦？我們可以接納心理意識的方式，來把我們愛生氣的偏差轉變過來，晚上我們可以坐在鏡子眼前，或者拿着一面鏡子對着自己，深吸一口吻沉到丹田，把自己的注重力集中在兩眉之間，然後對着鏡子這樣說，你從今以後對於任何事情都不要生氣。早晨起來對着鏡子這樣說，你已經不生氣了，你已經不生氣了。固然中國人有句話說，「山河易改，稟性難移」。由於我們已經太習慣於遇到事情就生機，那你只是做了幾天，一定是起不到效果，遇到那些讓你不能思議的人和事，你還會以為要怒火衝天，然則你不要因此而損失了信心，你要天天堅持自己，一門深入,長時熏修。天天都提醒自己，提醒自己，過上三個月，可能是罪大惡極的人在你的身邊，你都不會容易的生機了。學佛的人有一個加倍簡短的方式，他說你要生氣的時刻，你就不用想其餘了，把你的念頭轉變過來，轉變為什麼呢？很多多少人都知道，那就是「阿彌陀佛」，許多人都跟我分享，他說著實你這個方式沒有我這個方式簡樸，你看，你一生氣，你就把「阿彌陀佛」四個字念出來，你就把自己的怒氣給消掉了，我以為這個方式也很好，也給人人教授一下。這是講的第二個過失。

第三個過失就是嫉妒。我們看這個嫉妒都是女字旁，我們做女子的要異常注重了，說明什麼呢？說明做女子的很容易起嫉妒之心，黑格爾他說了一句話，他說「嫉妒是拿別人的成就來責罰自己」。我們看別人幹得好，有成就，我們自己心裏不恬靜，而別人的成就不會由於我們的嫉妒而有所減損，這不是拿別人的成就來責罰自己嗎？中國昔人有句話說「文人相輕」，着實這句話我們是有待商討的，為什麼？我們說這樣的文人，充其量是沒有學過《學生規》的文人，由於學了《學生規》，他們都是說到「不力行，但學文，長浮華，成何人」。學習《學生規》還告訴我們，「見人善，即思齊，縱去遠，以漸躋，見人惡，即內省，有則改，無加警」。學了《學生規》的人，絕對不會對別人的成就有嫉妒之心。以是古代人說「文人相輕」，一定是「不力行，但學文」的這種文人才會相輕，我們現在知識分子之間稀奇容易相輕，厥後我學了《學生規》之後才找到緣故原由，是由於我們沒有去力行聖賢教育，而都是把它作為什麼了？都是作為炫耀自己學識的工具，以是在《論語》上孔老漢子也說，「古之學者為已，今之學者為人」。古代的人學習這些聖賢的教育，確實是為了成聖成賢，能夠向聖賢人看齊，能夠提高自己的修養，而我們現在的人學習聖賢教育，是為了告訴你，我學過《論語》，我學過《大學》，你看我對經典滾瓜爛熟，都有這樣的感受。

在上次青島授課之後，有一小我私人。我們從這裏也可以看到我們現在的人習氣很深重。他就過來跟我分享，他說我們聽你的課和蔡先生的課一比，我以為你的課很有深度。我說錯了，我說外行看熱鬧，內行看門道。你聽蔡先生的課，他整篇課沒有一句在炫耀自己，显示自己的才學，他的有意都是為了利益在場的每個聽眾，他們講的每句話，都是希望對他們的人生有所啟發，然則我的課我尚有一些在虛偽自己的學問！以是我說外行看熱鬧，內行看門道，我講這句話也是告訴人人，以後你們去上許多課的時刻，不要被人家什麼教授，什麼博士這種頭銜所疑惑，你看這小我私人真正有沒有學問，有沒有修養，就要看他是不是真正在力行聖賢的教訓，是不是把他所講的都說到做到。有位父老他經常提醒我們，他說能說到，然後做到，這是賢人；能做到然後再說到這是賢人；能夠說到效果做不到，這是什麼？這是騙人。以是我們經常在課堂上異常的主要，由於我們怕自己說到做不到，那被人說我們是在騙人。

古代人告訴我們，怎麼樣戰勝嫉妒心理？那就是君子樂得做君子，小人冤枉做小人。你看別人做好事，我們都要輔助他，成就他，效果他做了好事和我們做好事一樣心情愉快。在我們今天來的時刻，我就聽到和我同來的先生給我講，他說青島大洲的劉總也來了，他這幾天在這裏忙碌，就似乎他們自己在承辦這個聚會一樣，我聽了之後異常的感動，而且我也異常的欣慰，由於我們確實每小我私人都在落實《學生規》。我們學習傳統文化的人並沒有違反聖賢的教育。在《易經》上告訴我們，為什麼不需要嫉妒別人的成就？由於積善之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘殃。也就是一小我私人他做好事，積功累德，他一定會有他自己的福報，你自己做壞事，你自己會給自己招來禍殃。以是你不要去羡慕別人的這種財富、身份、名聲、職位，這是枝恭弘=叶 恭弘花果。你應該在那裡去起勁？要在基本上去起勁。在《大學》上有句話說，「德者本也，財者末也」。以是你看一小我私人他能取得別人取不到的成就，那一定是由於他有一樣平凡人不具備的德性。人人可以去好好考察一下，我在中央黨校事情，我自己感受得稀奇顯著，由於我們的班次有差其餘品級，有省部級班、有地廳級班，尚有縣委書記班，我們發現每次問題最多的、脾性最大的是縣委書記班，待人最謙和的、最與人好相處的，待人稀奇寬容的，能為別人着想的，真的是省部級班；我們以為這麼大的官可能稀奇不容易接觸，着實恰恰相反，這些人是最容易夷易近人的人。以是我們自己去考察一下，別人他能有我們取得不了的成就，他身上一定有我們不具備的美德。我們明晰這個真相之後，那我們應該怎麼做呢？那就是只問耕作，不問收穫，但行好事，莫問前途。

在《論語》上尚有一句話，告訴我們怎麼樣去追求，怎麼樣去起勁。他說「不患無位，患以是立，不患莫已知，求為可知也」。我們不心自己沒有一個好的位置，施展自己的能力，而應該鬱悶什麼？鬱悶我用什麼樣的德性和能力來立功，立德，立言於這個世間，或者說給了你一個好的位置，你用什麼樣的德性和能力，把你的責任來盡到。不患莫已知，求為可知也。不鬱悶別人不知道我自己的學問德性成就了，別人不用我，我不應該鬱悶這一點。我鬱悶什麼？我應該去追求誰人足以使你的名聲得以顯揚的德性，尚有能力。固然這個名也都是虛名，是不是虛名？然則名聲雖然是虛名，它也有利益。由於名人語言，人人都市願意聽，人人也會受到他的影響，以是要用這個虛名來為社會、為國家、為人民做一些好的指導，這個才是準確的。

《論語》上還說，「見賢思齊焉，見不賢而內自省也」。看到別人好的方面，我們不是嫉妒他，而是想着向他學習向他看齊，來填補我們自己的不足。看到不賢的人，看到不如我們的人，我們應該怎麼樣？我們應該反省自己，看看自己是不是有和他類似的過失。我們現在人看別人過失都很容易看到，看自己的過失都很難看到，以是在人生的旅途上，往往背着兩個肩負，一個肩負上寫着他人的過失，一個肩負上寫着自己的過失，然則我們再走人生之路的時刻，都是把寫着他人過失的肩負放在胸前，而把寫着自己過失的肩負放在背後，以是我們怎麼看也看不到自己的過失。準確的做法是應該把這兩個肩負給它換一下，掉一個個，這樣我們才氣更好的反觀自己，看到自己的過失。

在《太上感應篇》尚有一句話，它說「見人之得，如已之得，見人之失，如已之失」。就是看到別人有獲得、有成就，就像自己有獲得，有成就一樣的歡心喜悅，現在我們的人不是這樣，好比說我們開會的時刻，我們發現嚮導在表彰別人，我們會怎麼樣？我們心理就有點不是滋味，以為誰人被表彰的人怎麼不是我？或者我們突然接到一個電話，說你某個老同硯發了一筆大財，或者提到一個部級的崗位，我們的第一反映是什麼？我們是替他喜悅嗎？照樣我們至少想一想，那小我私人怎麼不是我？這個心態現實上都不是一個很正常的心態，見人之失，如已之失，看到別人有損失就像我們自己有損失那樣感應心痛。我想我們的心態是這樣的嗎？我們聽嚮導開會的時刻，在指斥別人做的不夠好，我們心中是什麼樣？我們是以為和他一樣憂傷嗎？想着去輔助他矯正嗎？照樣我們心中竊喜，以為他又受到嚮導的指斥了？我經常都市有這樣的心念，以是確實很難做到，見人之所得，如已之得，見人之失，如已之失。這是我們講的嫉妒。

最後一個瑕玷就是貪慾，着實所有的過失都可以用一個貪字來歸納綜合，你看現在的人不是貪財就是貪色，不是貪名就是貪吃，總有一樣放不下，若是我們貪財的話，我們應該記着在《大學》上有一句教育，「貨悖而入者，亦悖而出」。說這個錢財是通過不正當的方式獲取的，那它也一定會以不正當的方式而敗散掉。這是一定的原理，以是昔人教訓我們，「君子愛財，取之有道」。這個錢並不是賺到你手就是你的，它為五家所共有。首先是官府，好比說我們貪污受賄來的錢，最後東窗事發，自己鋃鐺入獄，所有的錢財也被沒收；尚有被水災、火災，這些自然的災難給漂奪走，給焚燒掉；尚有盜賊，我們說那些盜賊，專偷那些為富不仁的人；還在就是不肖的子孫，就是不成器的子孫敗家子，也會把你的不義之財給敗散掉。以是我們對別人通過不義、不正當的方式來獲取錢財，萬萬不要去亂羡慕，由於我們學了聖賢經典，就要堅信聖賢的教育，不信人人可以注重考察一下自己周圍的人，你看那些貪污潰爛的人，你看那些不義之財來路不明的人，他們的家財能夠維持良久嗎？他們的子孫都很賢能嗎？

尚有貪色，古代人告訴我們「色字頭上一把刀」，由於這一把刀會把你所有的功名利祿給你削得平平的，以是古代人警醒我們說「天道禍淫最速」，天道給那些淫亂的人，太過的人，招至災禍是最迅速、最迅速的了，着實這一點我們也可以從我們身邊的事上考察到。你看一小我私人他縱然做到省部級的，甚至更高的官，然則他一旦壞在女色的手上，以是他功名利祿都被削光了，最後鋃鐺入獄，尚有你看那些有錢的人，有錢之後就是放肆自己，最後自己染上一身病，家破人亡，妻離子散。這都是在我們身邊發生的事，告訴我們這句話是真實不虛的。以是我們說，昔人講的原理，他是一個恆常穩固的紀律，你可不要把它小看了。若是你要是不惜以身試法，這個效果確實是讓人不能忍受的，這個法陳大惠先生講過，他說這個法不是我們世間的執法，這個法是講的自然的律例，你不要去以身試法。若是我們貪名，我們也記着了凡先生他在《了凡四訓》上講的一句話，他說「名者造物所忌，世上享盛名而實不副者，多有奇禍」。一小我私人有很好的名聲，但沒有用好的名聲去做到有利於人的指導，最後他會出許多意想不到的災禍，突如其來的變故。

尚有貪吃，我們說好吃只是三寸舌頭能品嘗獲得，就是為了三寸舌頭，我們去造了許多的罪業，這現實上也是得不償失，對自己的康健晦氣，對這個環境也欠好。我們看一看周泳彬先生《新世紀康健飲食》，對這個就領會得更深刻了，以是古代人告訴我們，面臨慾望和利益的誘惑的時刻，應該是什麼樣的心情，應該是戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。就是你在款項、美色種種慾望的誘惑眼前，你應該是戰戰兢兢，為什麼？就像自己站在懸崖的眼前，由於你一不小心把腳踏進這個懸崖，你還想悔恨，還想翻過身來還可不能能？那就不能能了。以是中國人說「一失足成千古恨」，着實講的就是這個原理。昔人又告訴我們說，「揚名於一世，而失之僅霎時」。我們想一想，我們能夠成就今天的事業，我們能夠做到今天的嚮導職位，容易嗎？我們從小學到初中、到大學、到我們事情之後，可以說支出了千辛萬苦，不知道支出了若干不為人知的起勁，終於有一天我們獲得了一個好的職位，受到了眾人的尊重，可以讓怙恃感應撫慰，可以受家人的尊重，然則我們一個不小心的決議，一個在誘惑眼前掌握不住自己的行為，就把所有的這一切都付諸東流，功敗垂成，這就叫「揚名於一世，而失之僅霎時」。以是面臨這些慾望的誘惑，怎麼能夠不戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰？

要戰勝貪慾也不是一個很容易的事情，我們看有一個兩隻狼的征戰，給我們很大的啟示，怎麼辦？從這裏我們可以找到謎底，有一個年邁的北美契洛基人教訓子孫們人生的真諦，他說在我心裏深處一直在舉行着一場鏖戰，征戰是在兩隻狼之間睜開的，一隻狼是惡的，他代表恐懼、生氣、悲痛、憎恨、貪心、狂妄、自憐、怨怒、自卑、謠言、妄自尊大、自私和不忠；另外一隻狼是善的，他代表喜悅、鎮靜、謙遜、仁慈、寬容、友誼、同情、慷慨、真理和忠貞；同樣這個征戰也發生在你們的心裏深處，在所有人心裏深處。聽了他的話，孩子們都靜默不語，若有所思，我看人人也是在這樣若有所思一樣。過了片晌有個孩子問，哪一隻狼能獲勝？這個飽經世事的老者說，你餵給他食物的那隻。也就是說你把食物餵給哪只狼，哪一隻狼就能夠獲勝。聽了這個故事我們也想，我們做學問提高自己修養的一些態度，那就是要長時熏修，薰修什麼？固然是薰修聖賢的教育，就像我們今天能夠有時機來到這樣的會場，接受這些聖賢人的熏陶，那我們就是在給這個善良的狼在餵食物，以是若是是你的同夥把你帶到這個會場，他就是你人生的善友，你對他一定要倍加珍惜，可能就是由於聽了這幾天這幾堂課，這些先生的講座使你的人生今後差異，成為你人生的一個分水嶺。

昔人都說「三日不念書，言語無味」。那我們想想我們現在人，我們現在的環境，污染十分嚴重，我們打開電視媒體、網絡、四處都是要讓你墮落的內容，以是我們一日不念書就言語無味，以是人人今天來到這裏學習，它不是一個竣事，而僅僅是一個最先，從今以後的每一天，都希望人人能夠至少有兩個小時來接受聖賢教育的熏習，着實兩個小時是遠遠不夠的，由於一天有二十四個小時，只有兩個小時受聖賢教育的熏陶，尚有若干在受社會的貪嗔痴的熏陶？還要親附善友。昔人說「親附善友，如霧露中行，雖不濕衣，時時有潤」。你和那些善良的人，聖賢人在一起來往，就像你在露珠中行走一樣，雖然打濕不了你的衣服，但你時時都能感受到他德風的滋潤。這樣你就是喂善良的狼，給他好的食物吃。最後還要身體力行，不要我們今天聽了課以為很激動，然則過了两天你和同夥一來往，又被他們給拽了回去。在《論語》上有句話，它說「誦詩三百，授之以政不達，使於四方，不能專對，雖多，亦奚以為？」就說他把《詩經》三百首都能滾瓜爛熟，然則問他政事，他也不通達，把他出使到他方做外交官，他也不能專對，雖多，雖然學習許多又有什麼意義？那時我看了這句話，我感受到這句話就是在說我，以是我們以為什麼樣的人在弘揚傳統文化？並不是像我這樣把《詩經》、子曰、詩云說得很好，然則都做得很欠好的人能夠弘揚傳統文化。是什麼樣的人能夠弘揚傳統文化？就是你們在座的列位，你們能夠把傳統文化身體力行在自己的事情崗位上，你們就是在弘揚傳統文化，身教勝於言教。

我們今天總結一下，我們不要由於以往的過失，就以為自己很沮喪。你看我們所說的過失我都犯了，人戰勝自己是最難的，所謂的競爭絕對不是和別人爭，而是和自己的習性爭。我們每小我私人都不要成為自己慾望的僕從。喬布斯也說過一段話，我也把這段話留給人人，作為今天的竣事語，他說「人生中，能夠從挫折中站起來,那麼就能將履歷釀成財富；若是倒在挫折中站不起來,那麼挫折的履歷就是一場災難」。選擇災難照樣選擇財富，完全取決於你面臨挫折的態度。只管我們以前做了種種的錯事，然則若是我們從今天最先立下一個心愿，我們能夠洗心革面，信託你的人生一定會比我活得加倍精彩。今天的課就講到這裏，不足之處迎接人人指斥指正。謝謝人人。

-------------------------------------------------------