一個自學算命改運的故事！,

養生知識

    有一個心胸狹窄、自私多疑的人，由於事情、生涯以及人際來往都不順心，突然喜歡上了算命，由生辰八字、六爻、姓名學到占星術，沒一樣不研究。

    不外，他學算命不是以為算命靈驗，而是想證實算命是騙人的器械。緣故原由是有一位異常著名的大師為他算命，算他活不到四十七，他立誓，非打爛那大師的招牌不能。

養生早循分享

    他愈學愈怕，由於他發現自己算自己，也確實活不長。這時刻，他整小我私人都變了，他最先關注身外的事情，也學一些慈善人士那樣，最先四處做善事，他自言自語道：“橫豎活不久了，好好行使剩下的歲月，做點對別人有益的事吧！”

    接下來的歲月，人人都說他變了，由一個焦躁勢利的小人，釀成敦樸慈祥的君子。

    不知不覺，他過了四十七、過了四十八，現在已經五十三，紅光滿面、生氣勃勃，比誰活得都康健。

    “你可以去砸誰人大師的招牌了！”同夥有一天和他開頑笑。

    他眼睛一亮，回問同夥：“為什麼？”又笑笑，“要不是那人忠告我，我基本熟悉不到以前的自己。照我以前的樣子，別說活到現在，能活到四十七不犯心臟病都很難！”

    人總是轉頭看，才會看清當初的自己。而且，改變越大，看得越清晰。好比許多富人對兒時魔難的明白，好比許多死囚對以往自由的看法。

    生涯的內容遠比我們想象的要厚實。運氣雖然可以算出，但運氣也可以改變，條件是要真正改變自己才氣改變運氣，算命的目的正在於此，否則，就只能受制於運氣的擺布。

    著名的《了凡四訓》加倍深刻地告訴了我們這個原理。

    《了凡四訓》這本書，是中國明朝袁了凡先生所作的家訓，教戒他的兒子袁天啟，熟悉運氣的真相，明辨善惡的尺度，悔改遷善的方式，以及行善行善謙遜種種的效驗；而且以他自己刷新運氣的履歷來‘現身說法’；讀了可以使人心目豁開，信心勇氣倍增，亟欲效法了凡先生，來刷新自己的運氣；着實是一本有益世道人心，轉移社會民俗不能多得的好書。

    袁了凡（1533-1606），出生於嘉善縣魏塘鎮，初名表，后更名黃，字慶遠，又字坤儀、儀甫，初號學海，后改了凡，後人常以其號了凡稱之。袁了通常明朝主要頭腦家，是迄今所知中國第一位著名的善書作者。他的《了凡四訓》融會禪學與理學，勸人積善悔改，強調從治心入手的自我修養，提倡記功過格，在社會上盛行一時。

    下面送上《了凡四訓》的譯文：

    第01章立命之學

    所謂‘立命’，就是我要締造運氣，而不是讓運氣來約束我。本篇立命之學，就是討論立命的學問，解說立命的原理。袁了凡先生將自己所履歷，所見到刷新運氣種種的磨練，告訴他的兒子；要袁天啟不被運氣約束住，而且應勉力行善，“勿以善小而不為”；也必須起勁斷惡，“勿以惡小而為之”；云云，則一定可以改變自己的運氣，所謂“斷惡修善”，“災消福來”，這是刷新運氣的原理。

    【千人千般命呀！命命不相同，明朝袁了凡，原本命通俗，遇到孔先生，命都被算中；夭折絕後沒功名，宿世業障真不輕，庸庸碌碌二十年，一生命數被算定，雲谷禪師來開示，了凡居士才轉命呀！才轉命。】

    我童年的時刻父親就去逝了，母親要我放棄學業，不要去考功名，改學醫，而且說：學醫可以賺錢養活生命，也可以拯救別人。而且醫術學得精，可以成為名醫，這是你父親早年的心愿。

    厥後我在慈雲寺，碰着了一位老人，相貌特殊，一臉長須，看起來飄然若仙風道骨，我就很尊重地向他行禮。這位老人向我說：你是政界中的人，明年就可以去加入考試，進學宮了，為何不念書呢？

    我就把母親叫我放棄念書去學醫的緣故告訴他。而且叨教老人的姓名，是那裡人，家住那邊；老人回覆我說：我姓孔，是雲南人，宋朝邵康節先生所醒目的皇極數，我獲得他的真傳。照註定的數來講，我應該把這個皇極數傳給你。

    因此，我就領了這位老人到我家，並將情形告訴母親。母親要我好好的待他。而且說：這位先生既然醒目命數的原理，就請他替你推算推算，試試看，事實靈不靈。

    效果孔先生所推算的，雖然是很小的事情，然則都異常的靈驗。我聽了孔先生的話，就動了念書的念頭，和我的表哥沈稱商議。表哥說：我的好同夥郁海谷先生在沈友夫家裡開館，收學生念書。我送你去他那裡投止念書，異常利便。於是我便拜了郁海谷先生為先生。孔先生有一次替我推算我命里所註定的數；他說：在你沒有取得功名做童生時，縣考應該考第十四名，府考應該考第七十一名，提學考應該考第九名。

    到了明年，果真三處的考試，所考的名次和孔先生所推算的一樣，完全相符。孔先生又替我推算終生的休咎禍福。他說：那一年考取第幾名，那一年應當補廩生，那一年應當做貢生，等到貢生出貢后，在某一年，應當選為四川省的一個縣長，在做縣長的任上三年半后，便該告退回家鄉。到了五十三歲那年八月十四日的丑時，就應該壽終正寢，惋惜你擲中沒有兒子。

    這些話我都逐一的紀錄起來，而且切記在心中。往後以後，通常碰着考試，所考名次先後，都不出孔先生預先所算定的名次。唯獨算我做廩生所應領的米，領到九十一石五斗的時刻才氣出貢。那裡知道我吃到七十一石米的時刻，學台屠宗師（學台：相當於現在的教育廳長）他就批准我，補了貢生。我私下就嫌疑孔先生所推算的，有些不靈了。

    厥結果真被另外一位署理的學台楊宗師駁回，禁絕我補貢生。直到丁卯年，殷秋溟宗師瞥見我在科場中的‘備選試卷’沒有考中，替我惋惜，而且慨嘆道：這本卷子所做的五篇策，竟犹如上給天子的奏摺一樣。像這樣有大學問的念書人，怎麼可以讓他潛匿到老呢？

    於是他就付託縣官，替我上公務到他那裡，准我補了貢生，經由這番的荊棘，我又多吃了一段時間的廩米，算起來連前所吃的七十一石，正好補足，總計是九十一石五斗。我由於受到了這番荊棘，就更信託：一小我私人的進退功名浮沉，都是擲中註定。而走運的遲或早，也都有一定的時刻，以是一切都看得淡，不去追求了。

    等我當選了“貢生”，根據劃定，要到北京的國家大學去念書。以是我在京城裡住了一年。一天到晚，靜坐不動，不語言，也不轉動念頭。通常文字，一概都不看。到了己巳年，回到南京的國家大學念書，在沒有進國家大學以前，先到棲霞山去參見雲谷禪師，他是一位得道的高僧。

    我同禪師面臨面，坐在一間禪房裡，三天三夜，連眼睛都沒有閉。雲谷禪師問我說：通常一小我私人，以是不能夠成為賢人，只由於妄念，在心中不停地纏來纏去；而你靜坐三天，我未曾瞥見你起一個妄念，這是什麼緣故呢？

    我說：我的命被孔先生算定了，何時生，何時死，何時自滿，何時失意，都有個定數，沒有設施改變。就是要妙想天開獲得什麼利益，也是白想；以是就忠實不想，心裏也就沒有什麼妄念了。雲谷禪師笑道：我原本以為你是一個了不起的俊傑，那裡知道，你原來只是一個庸庸碌碌的傖夫俗人。

    我聽了之後不明了，便叨教他此話怎講？雲谷禪師說道：一個平時人，不能說沒有妙想天開的那顆意識心；既然有這一顆一刻一直的妄心在，那就要被陰陽氣數約束了；既被陰陽氣數約束，怎麼可說沒有數呢？雖說數一定有，然則只有平時人，才會被數所約束住。若是一個極善的人，數就拘他不住了。

    由於極善的人，只管原本他的命數里註定耐勞；然則他做了極大的善事，這大善事的氣力，就可以使他苦釀成樂，貧賤夭折，釀成富貴長壽。

    而極惡的人，數也拘他不住。由於極惡的人，只管他原本擲中註定要享福，然則他若是做了極大的惡事，這大惡事的氣力，就可以使福釀成禍，富貴長壽釀成為貧賤夭折。

    你二十年來的命都被孔先生算定了，未曾把數轉動一分一毫，反而被數把你給拘住了。一小我私人會被數拘住，就是凡夫，這樣看來，你不是凡夫，是什麼呢？

    我問雲谷禪師說：照你說來，事實這個數，可以逃得已往么？禪師說：命由我自己造，福由我自己求；我造惡就自然折福；我修善，就自然得福。早年種種詩書中所說，着實是的簡直確，顯著白白的好教訓。我們佛經里說：一小我私人要求富貴就得富貴，要求後裔就得後裔，要求長壽就得長壽。

    只要做善事，命就拘他不住了。由於說謊是佛家的大戒，那有佛菩薩還會亂說假話，誘騙人的呢？

    我聽了以後，心裏照樣不明了，又進一步問說；孟子曾說：通常求起來，就可以獲得的，這是說在我心裏可以做獲得的事情。

    若是不在我心裏的事，那麼怎能一定求獲得呢？譬如說道德仁義，那全是在我心裏的，我立志要做一個有道德仁義的人，自然我就成為一個有道德仁義的人，這是我可以全力去求的。若是功名富貴，那是不在我心裡頭的，是在我身外的，要別人肯給我，我才可以獲得。倘若旁人不願給我，我就沒法子獲得，那麼我要怎樣才可以求到呢？雲谷禪師說：孟子的話不錯，然則你註釋錯了。你沒瞥見六祖慧能大師說：所有種種的福田，都決議在各人的心裏。福離不開心，心外沒有福田可尋，以是種福種禍，全在自己的心裏。只要從心裏去求福，沒有感應不到的！

    能向自己心裏去求，那就不只是心內的道德仁義，可以求得，就是身外的功名富貴，也可以求到，以是叫做內外雙得。換句話說，為了種福田而求仁求義，求福，求祿，是必有所得的。

    一小我私性命里若有功名富貴，就是不求，也會獲得；若是命里沒有功名富貴，就算是用盡了方式，也求不到的。

    以是一小我私人，若不能自己檢驗反省，而只是盲目地向外面追求名利福壽；但獲得得不到，照樣聽天由命，自己毫無掌握。這就合了孟子所說，求之有道，得之有命的兩句話了。

    要知道縱然獲得，事實照樣命里原本就有的，並不是自己求的效驗，以是可以求到的，才去求，求不到的，就不必去亂求。

    倘若你一定要求，那不隻身外的功名富貴求不到，而且由於過份的亂求，過份的貪得，為求而不擇手段，那就把心裏原本有的道德仁義，也都失掉了，那豈不是內外雙失么？以是亂求是毫無益處的。

    【求富貴呀得富貴，求後裔呀得後裔，求長壽呀得長壽，沒有什麼求不到呀，求不到！只要做好事，從心裏去求，心就是福田呀，萬萬別亂求；心就是福田呀，萬萬別亂求。】

    雲谷禪師接著再問我說：孔先生算你終身的運氣若何？

    我就把孔先生算我，某年考的怎麼樣，某年有官做，幾歲就要死的話詳詳細細的告訴他。雲谷禪師說：你自己想想，你應該考得功名么？應該有兒子么？我反省已往所作所為，想了良久才說：我不應該考得功名，也不應該有兒子。由於有功名的人，大多有福相。

    我的相薄，以是福也薄。又不能積好事積善行，確立厚福的基本。而且我不能忍耐，經受嚕囌繁重的事情。別人有些紕謬的地方，也不能包容。由於我的性情急燥，襟懷窄小。有時刻我還自尊自信，把自己的才幹、智力、去蓋過別人。心裏想怎樣就怎麼做，隨便亂談亂講。像這樣種種行為，都是薄福的相，怎麼能考得功名呢！

    喜歡清潔，本是好事；然則不能太過，太過就成怪脾性了。以是說越是不清潔的地方，越會多生出器械來。相反地，很清潔的水反而養不住魚。

    我太過地喜歡清潔，就變得不近人情，這是我沒有兒子的第一種緣故。

算命與改運的真相！,

    天地間，要靠溫順的日光，和風細雨的滋潤，才氣生長萬物。我經常生氣生機，沒有一點和育之氣，怎麼會生兒子呢？這是我沒有兒子的第二種緣故。

    仁愛，是生生的基本，若是心懷殘忍，沒有慈悲；就像果子一樣，沒有果仁，怎麼會長出果樹呢？以是說，忍是不會生育的根；我只知道珍惜自己的名節，不願犧牲自己，去玉成別人，積些好事，這是我沒有兒子的第三種緣故。

    語言太多容易傷氣，我又多話，傷了氣，因此身體很欠好，那裡會有兒子呢？這是我沒有兒子的第四種緣故。

    人全靠精氣神三種才氣活命；我愛喝酒，酒又容易消逝精神；一小我私人精神不足，就算生了兒子，也是不長壽的，這是我沒有兒子的第五種緣故。

    一小我私人日間不應睡覺，晚上又不應不睡覺；我常喜歡整夜長坐，不願睡，不曉得調養元氣精神，這是我沒有兒子的第六種緣故。其它另有許多的過失，說也說不完呢！雲谷禪師說：豈只是功名不應該獲得，生怕不應該得的事情，還多著哩！

    當知有福沒福，都是由心造的。有智慧的人，曉得這都是作法自斃；糊塗的人，就都推到運氣頭上去了。

    譬如這個世上能夠擁有千金產業的，一定是享有千金福報的人；能夠擁有一百金產業的，一定是享有一百金福報的人；應該餓死的，一定是應該受餓死報應的人。好比說善人行善，上天就加多他應受的福。惡人造孽，上天就加多他應得的禍。上天不外就他原本的質地上，加重一些而已，並沒有一絲毫其餘意思。

    接下來這段是雲谷禪師借俗人之見，來勸了凡先生起勁行善行善。

    就像生兒子，也是看下的種怎樣，種下的很厚，結的果也厚。種下得薄，結的也薄。譬如一小我私人，積了一百代的好事，就一定有一百代的子孫，來保住他的福。積了十代的好事，就一定有十代的子孫，來保住他的福。積了三代或者兩代的好事，就一定有三代或者兩代的子孫，來保住他的福。至於那些只享了一代的福，到了下一代，就絕後的人；那是他好事極薄的緣故，生怕他的罪孽，還積得不少哩！你既然知道自己的短處，那就應該把你一直不能獲得功名，和沒有兒子的種種福薄之相，全心全力改得干清清潔。一定要行善，一定要對人和氣慈悲，一定要替身包羅一切，而且要珍惜自己的精神。

    早年的一切一切，譬如昨日，已經死了；以後的一切一切，譬現在日，剛剛出生；能夠做到這樣，就是你重新再生了一個義理道德的生命了。我們這個血肉之軀，尚且另有一定的的數；而義理的、道德的生命，那有不能感動上天的原理？書經太甲篇上面說道：上天降給你的災難，或者可以避開；而自己若是做了孽，就要受到報應，不能愉快心安地活在世間上了。

    詩經上也講：人應該時常想到自己的所作所為，合不合天道。許多福報，不用求，自然就會有了。因此，求禍求福，全在自己。

    【書經說：天作孽呀，猶可違呀猶可違，自作孽呀，不能活呀，不能活；詩經上也說：經常想自己，所做跟所為，合不合天道，求禍與求福，全在你自己呀！全在你自己。】

    孔先生算你，不得功名，擲中無子，雖然說是上天註定，然則照樣可以改變。你只要將原本就有的道德天性，擴充起來，只管多做一些善事，多積一些陰德，這是你自己所造的福，別人要搶也搶不去，那有可能享受不到呢？

    易經上也有為一些宅心仁厚、有道德的人設計，要往祥瑞的那一方去，要避開陰險的人，陰險的事，陰險的地方。

    若是說運氣是一定不能改變的，那末祥瑞又那邊可以趨，陰險又那裡可以阻止呢？易經開頭第一章就說：經常行善的家庭，肯定會有多餘的福報，傳給子孫；這個原理，你真的能夠信託嗎？

    我信託雲谷禪師的話，而且向他拜謝，接受他的指教；同時把早年所做的錯事，所犯的罪行，豈論巨細輕重，到佛前往，所有說出來；而且做了一篇文字，先祈求能獲得功名，還立誓要做三千件的善事，來答謝天地祖先生我的大恩大德。雲谷禪師聽我立誓要做三千件的善事，就拿了功過格給我看。叫我照著功過格所訂的方式去做，所做的事，豈論是善是惡，天天都要記在功過格上，善的事情就記在功格下面，惡的事情就記在過格下面。

    不外做了惡事，還要看惡事的巨細，把已經記的功來減除。而且還教我念准提咒，加倍上了一重佛的氣力，希望我所求的事，一定會有用應。雲谷禪師又對我說：有一種畫符�S的專家曾說：一小我私人若是不會畫符，是會被鬼神譏笑的。

    畫符有一種隱秘的方式傳下來，只是不動念頭而已。當執筆畫符的時刻，不只不能以有不正的念頭，就是正當的念頭，也要一齊放下。把心掃除得干清清潔，沒有一絲雜念，由於有了一絲的念頭，心就不清凈了。到了念頭不動，用筆在紙上點一點，這一點就叫混沌開基，由於完整的一道符，都是從這一點最先畫起，以是這一點是符的基本所在。

    從這一點最先一直到畫完整個符，若沒起一些其餘念頭，那麼這道符，就很靈驗。不只畫符不能夾雜念頭，通常祈禱上天，或者是改變運氣，都要從沒有妄念上去用功夫，這樣才氣感動上天。孟子講立命的原理說道：夭折和長壽沒有劃分。乍聽之下會以為新鮮？由於夭折和長壽相反，而且完全差異，怎樣說是一樣呢？要曉得在一個妄念都完全沒有時，就犹如嬰兒在胎胞內里的時刻，那曉得夭折和長壽的劃分呢？

    等到出了娘胎，逐漸有了知識，有了劃分的心；這時，宿世所造的種種善業惡業，都要受報應了，那也就有夭折和長壽的劃分了。

    因此，運氣是自己造的。若是把立命這兩個字細分來講，那末富和貧要看得沒有兩樣，不能以富的仗著有錢有勢，隨便瞎攪，窮的也不能以自卑過頭去做壞事，只管窮，仍然應該循分守己的做好人；能夠這樣，才可以把原本貧窮的命，改釀成富貴的命。原本富貴的命，改釀成加倍富貴，或者是富貴得更恆久。窮與通，要看得是沒有兩樣，不蓬勃的人，不能由於自己不得志，就掉臂一切，隨便荒唐；蓬勃的人，也不能仗勢欺人，造種種的罪業，越是自滿，越是要為善去惡，廣種福田。

    能夠這樣，才可以把原本窮苦的命，改釀成蓬勃的命，原本蓬勃的命，就會加倍蓬勃了。夭折和長壽，要看得沒有兩樣，不能說我夭折；不久就死了，就趁還活著的時刻，隨便做惡事，糟蹋自己。要曉得既然已天生夭折，就加倍應該做好人，希望來生不要再夭折，這一生或許也可以把壽命延伸一些哦！

    擲中長壽的人，不要以為自己有得活，就拚命造孽，做奸犯科，犯邪淫。要曉得長壽得來不易，更應該做好人，才可以保住他的長壽呀。能夠明了這種原理，才可以把原本短的命釀發展壽，原本長壽的命，加倍長壽康健。人生在這個天下上，只有這生與死的關係最為重大，以是夭折同了長壽，就是最重大的事情。既然說到這最重大的夭折同了長壽，那末此外一切順境，富有和蓬勃；逆境，貧窮和不蓬勃，都可以包羅在內了。

    孟子講立命的學問，只講到夭折和長壽，並沒講到富和貧，蓬勃和不蓬勃，就是這個原理。

    接著雲谷禪師又告訴我說：孟子所說的“修身以俟之”這句話，是說：自己要時時刻刻修養德性，不要做半點過失罪行。至於命能不能改變，那是行善的事，求天的事。

    說到修字，那麼身上有一些些過失罪行，就應該像治病一樣，把過失罪行要完全去掉。講到俟，要等到修的功夫深了，命自然就會變好，不能以有一絲一毫的非份之想，也不能以讓心裏的念頭亂起亂滅，都要完全把它斬掉隔離，能夠做到這種境界，已經是到達先天不動念頭的境界了。到了這種功夫，那就是世間受用的真正學問。

    雲谷禪師接著又說：平時時一樣平凡人的行為，都是憑證念頭轉的，通常有心而為的事，不能算是自然，不著痕迹。你現在還不能做到不動心的境界，你若能念准提咒，不必專心去記或數遍數，只要一直念下去，不要中止。念到極熟的時刻，自然就會口裡在念，自己不以為在念，這叫做持中不持；在不念的時刻，心裏不覺的仍在念，這叫做不持中持；念咒能念到這樣，那就我、咒、念打成了一片，自然不會有雜念進來，那末念的咒，也就沒有不靈驗的了。然則這種功夫，一定要透過實踐，才氣體會到的。

    我早先的號叫做學海，然則自從那一天起就改號叫做了凡；由於我明了立命的原理，不願意和凡夫一樣。把凡夫的看法，完全掃光，以是叫做了凡。

    往後以後，就整天小心鄭重，自己也以為和早年大不相同。早年儘是糊塗隨便，無拘無束；到了現在，自然有一種小心鄭重，戰戰兢兢戒慎尊重的情景。

    雖然是在暗室無人的地方，也常生怕冒犯天地鬼神。碰着憎惡我，誣衊我的，我也能夠安然的接受，不與旁人計算爭論了。從我見了雲谷禪師的第二年，到禮部去考科舉。孔先生算我的命，應該考第三名，那知道溘然考了第一名，孔先生的話最先不靈了。孔先生沒算我會考中舉人，那知道到了秋天鄉試，我竟然考中了舉人，這都不是我命里註定的，雲谷禪師說：運氣是可以刷新的。這話我加倍地信託了。

    我雖然把過失改了許多，然則碰着應該做的事情，照樣不能一心一意的去做，縱然做了，依然以為有些委屈，不太自然。自己檢核反省，以為過失仍然許多。

    例如瞥見善，雖然肯做；然則還不能夠勇敢地向前拚命去做。或者是遇到救人時，心內里常嫌疑惑，沒有堅定的心去救人。自己雖然委屈做善事，然則常說犯過失的話。有時我在蘇醒的時刻，還能垄斷住自己，然則酒醉后就放肆了。雖然常做善事，積些好事；然則過失也許多，拿功來抵過，生怕還不夠，歲月常是虛度。從己巳年聽到雲谷禪師的教訓，發願要做三千件的善事；直到己卯年，經由了十多年，才把三千件的善事做完。

    在誰人時刻，我剛和李漸庵先生，從關外回來關內，沒來得及把所做的三千件善事迴向。到了庚辰年，我從北京回到了南方，剛剛請了性空、慧空、兩位有道的大僧人，借東塔禪堂完成了這個迴向的心愿。到這時刻，我又起了求生兒子的心愿，也許下了三千件善事的大願。到了辛巳年，生了你，取名叫天啟。

    我每做了一件善事，隨時都用條記下來；你母親不會寫字，每做一件善事，都用鵝毛管，印一個紅圈在日曆上，或是送食物給窮人，或買活的器械放生，都要記圈。有時一天多到十幾個紅圈呢！也就是代表一天做了十幾件善事。

    像這樣到了癸未年的八月，三千條善事的願，剛剛做滿。又請了性空僧人等，在家裡做迴向。到那年的九月十三日，又起求中進士的願，而且許下了做一萬條善事的大願。到了丙戌年，居然中了進士，吏部就補了我寶坻縣縣長的缺。我做寶坻縣的縣長時，準備了一本有空格的小冊子，這本小冊子，我叫它作治心篇。意思就是生怕自己心起邪思歪念，因此，叫‘治心’二字。

    天天早晨起來，坐堂審案的時刻，叫家裡人拿這本治心篇交給看門的人，放在辦公桌上。天天所做的善事惡事，雖然極小，也一定要記在治心篇上。到了晚上，在庭院中擺了桌子，換了官服，模擬宋朝的鐵面御史趙閱道，焚香祈禱天帝，天天都是云云。你母親見我所做的善事不多，經常皺著眉頭向我說：我早年在家，幫你做善事，以是你所許下三千件善事的心愿，能夠做完。現在你許了做一萬件善事的心愿，在衙門裡沒什麼善事可做，那要等到什麼時刻，才氣做完呢？

    在你母親說過這番話之後，晚上睡覺我有時做了一個夢，看到一位天神。我就將一萬件善事不易做完的緣故，告訴了天神，天神說：‘只是你當縣長減錢糧這件事，你的一萬件善事，已經足夠抵充圓滿了。’

    原來寶坻縣的田，每畝原本要收銀兩分三厘七毫，我以為國民錢出得太多，以是就把全縣的田整理一遍；每畝田應繳的錢糧，減到了一分四厘六毫，這件事情確實是有的；但也以為新鮮，怎麼這事會被天神知道，而且還疑惑，只有這件事情，就可以抵得了一萬件善事呢？

    那時刻正好幻余禪師從五台山來到寶坻，我就把夢告訴了禪師，並問禪師，這件事可以信託嗎？幻余禪師說：做善事要故意真忠實切，不能虛情冒充，妄想回報。那末就是只有一件善事，也可以抵得過一萬件善事了。況且你減輕全縣的錢糧，全縣的农民都獲得你減稅的恩惠，萬萬的人民因此減輕了重稅的痛苦，而獲福不少呢！

    我聽了禪師的話，就馬上把我所得的俸銀薪水捐出來，請禪師在五台山替我齋僧一萬人，而且把齋僧的好事往返向。

    孔先生算我的命，到五十三歲時，應該有災難。我雖然沒祈天求壽，五十三歲那年，我竟然一點病痛都沒有。現在已經六十九歲了（多活了十六年）。書經上說：天道是不容易信託的，人的命，是沒一定的。又說：人的命沒有一定，是要靠自己締造的。

    這些話，一點都不假。我由此方知，通常講人的禍福，都是自己求來的，這些話着實是聖賢人的話；若是說禍福，都是天所註定的，那是世上庸俗的人所講的。

    【天道不易信呀，性命沒一定，性命沒一定呀，要靠自己造；若說禍與福呀，都是天註定，那是凡夫與俗子，而非聖賢說的話呀，說的話！】

    你的命，不知事實怎樣？就算擲中應該榮華蓬勃，照樣要經常看成不自滿想。就算碰着順當吉祥的時刻，照樣要經常看成不稱心，不如意來想。就算眼前有吃有穿，照樣要看成沒錢用，沒有屋子住想。就算旁人喜歡你，敬重你，照樣要經常小心鄭重，做恐懼想。就算你門第代有高聲名，人人都看重，照樣要經常當做卑微想。就算你學問高深，照樣要經常當做粗淺想。

    這六種想法，是從反面來看問題，能夠這樣虛心，道德自然會增進，福報也自然會增添。

    講到遠，應該要想把祖先的德氣，傳揚開來；講到近，應當想怙恃若有過失，要替他們遮掩起來；這裏即是說明孟子的‘父為子隱，子為父隱’的大義所在；講到向上，應該要想答謝國家的恩惠；講到對下，應該要想造一家的福；說到對外，應該要想拯救別人的急難；說到對內，應該要想預防自己的雜念和邪想。

    這六種想法，都是從正面來一定問題，能夠經常云云的故意，一定能成為正人君子。

    一小我私人必須要天天知道自己有過失，才氣天天悔改，若是一天不知道自己的過失，就一天安悠閑逸的算自己沒過失。若是天天都無過可改，就是天天都沒有提高；天底下伶俐俊秀的人着實不少，然而他們道德上不願用功去修，事業不能用功去做；就只為了因循兩個字，苟且偷生，不想前進，以是才拖延了他們的一生。

    雲谷禪師所教立命的許多話，着實是最精，最深，最真，最正的原理，希望你要細細的研究，還要全心全力的去做，萬萬不能把大好的歲月虛渡過。（四）

-------------------------------------------------------