命理中如何通過“認乾親”來改運勢？,
命理改運
剋日有許多同夥諮詢若何能展望運氣、改變運氣，或是問“八字”真的可以決議自己運氣嗎？我們一起來讀篇文章，或許會給您啟示。
不少人在遇到運程阻滯、生意失敗、事業晦氣，或婚姻受到挫折，或病魔纏身，甚至多災多災時，都市來找我看命展望，問問往後的前途若何？何時會行好運？若是展望吉祥，固然滿心歡喜而去。若是展望出晦氣，則會愁容滿面，泄氣喪志。
為人展望多年，閱歷了不少人事，見過不少寒士上青雲，也見過更多的英雄遭崎嶇潦倒。我深深以為眾人受到運氣的牢牢約束；一切名利得失、離合悲歡、種種境遇，無不是受運氣所驅使，絲毫都不能跳出運氣之神的掌心。也有不少人試圖去改善運氣，但大部門人不知道刷新運氣的原理，亦得不到準確的改運方式，效果亦是徒勞無功。
來展望的人，大凡展望出晦氣的時刻，都市不期然地問一句：“有解救嗎？”我都市一定的回覆：“有！”那麼若何改善已經註定了的運氣呢？要解答這個問題。首先要明了“運氣”的利害是若何發生出來的，更要明了到底誰是運氣的主宰。
命理改運
一、運氣的利害是若何發生的？
有人說：“胎兒一旦脫離母體，呱呱落地之時，就註定了一生的運氣。”所謂“一朝落地命放置。”相命學家就憑證這個出生的時刻，作出種種運氣預言。一生的幸運與不幸，就完全靠運氣的主宰所賜予。而眾人的貧賤富貴之間，往往相差太遠，云云而論，運氣之神的賜予，不是太不公正了嗎？
運途阻滯的人，往往會仰問上蒼：“為什麼他人青雲直上、東成西就；而我卻云云多滯多磨？”婚姻失意的人在輾轉不寐之時；亦會反問自己：“為什麼他人鹿車共挽、白頭偕老，而我會遭受到甩掉？”病魔纏身的人，在痛苦呻吟之際，或見到他人身壯力健之時，亦會黑暗自問：“為什麼他人康健長壽，而我卻遭受痛苦之厄？”甚至有人打開報紙，看到意外喪生的新聞，亦會在嘆息之餘，喃喃自問：“為什麼他會遭到上天云云不幸的放置呢？”
諸云云類的問題，一樣平常相命學家都市用陰陽五行來註釋：“這是出生的八字命理某某運、某某部位的欠好所致。”然則，有沒有人再深入地提出一個問題：“為什麼有人生出來就會八字好，有人生出來就八字壞？運氣的主宰真的這樣不公正嗎？”
要深入徹底地研究這種“宿命”的基本淵源，就必須明了佛學的“三世因果”。“三世因果”與“宿命”有什麼關係呢？原來“宿命論”是以“因”和“果”的規則作為基礎的。“三世因果”是唯一可以透過今世出生之前的時空，清晰地明晰到一個很主要的循環歷程，即今世出生之前“因”，與出生之後的“果”，這種“因”和“果”的循環往往後推而遠之，形成“已往”（宿世）→“現在”（今世）→“未來”（後世），云云三世的循環紀律，而改善運氣的唯一可行方式亦是以這個循環紀律作為基本依據。
釋教的《因果經》有四句最具原則性的經文：“欲知宿世因，今生受者是。欲知下世果，今生作者是。”意思是說：你宿世種了什麼因，今生就會受到什麼果。今生種了什麼因，後世也會獲得什麼果。
《佛說凈意優婆塞所問經》里，對因果循環有較詳細的著述。以下摘錄數段並譯其大意來論述種種因果的報應：世有男子女人，心懷惡毒，持刀執杖，殺戮生命，無悲憫心，不生內疚，或自手殺，或教他人殺，同造惡業，同招苦報。待命終時，下墮地獄，受地獄苦刑，地獄報盡，縱得出生為人，亦壽命短促，或則生來多病無日無時能享安樂。由殺命之因，得短壽之果。
世有男子女人，心無惡毒，不持刀杖，不殺生命，具悲憫心，有大內疚，待命終后，享天堂福，天堂報盡，來生人世，亦享長壽。由不殺命之因，得長壽之果。
世有男子女人，時用杖木瓦石擲打生物，或損傷觸惱他人。待命終時，受地獄苦，地獄報盡，出生為人，諸多疾病纏身。由損傷惱害生物之因，得多病之果。
世有男子女人，常起忿恨嗔怒之心，生諸過失。待命終時，受地獄苦。地獄報盡，出生為人，相貌貌寢。由忿怒憎恨之因，得貌寢之果。
世有男子女人，若見他人獲得利益，或聽到他人有稱意之事，即行使自己的利便阻礙他人，不令他得。待命終時，受地獄苦，地獄報盡，縱得出生為人，凡所求望，皆不如意，甚多阻滯。由阻礙他人利益之因，得運程阻滯之果。
世有男子女人，於他所應尊重者，而不尊重。所應尊重者，而不尊重。所應供養者，而不供養。常起狂妄自高之心。待命終時，受地獄苦。地獄報盡，縱得出生為人，亦生來下游，不受尊貴。由狂妄自高之因，得下游之果。
世有男子女人，於他人所應尊重者，即起尊重。所應尊重者，即起尊重，所應供養者，即樂於供養，不起狂妄自高之心。待命終后，享天堂福，天堂報盡，來生人世，亦受尊貴。由尊重尊重他人之因，得受尊貴之果。
世有男子女人，其心慳吝，不願以款項物質拯救他人之窮困，亦不願施贈醫藥給貧病之人。或常起貪心，佔用他人財物。待命終后，受地獄苦，地獄報盡，縱得為人，亦貧窮睏倦。由慳吝貪心之因，得貧窮之果。
世有男子女人，心不慳吝，常以款項衣物拯救他人，或常以醫藥施贈貧病，不起貪心，不佔用他人財物。待命終后，享天堂福，天堂報盡，來生人世，富貴自在。由不慳不貪之因，得富貴之果。
以上是摘譯經文的數段大意而已。由此可知，善惡因果報應的原理，就是“種瓜得瓜，種豆得豆。”殺戮生命者短壽，貪心慳吝者貧窮。不尊重他人，所得的果報是下游。損傷了生物，獲得的是多病。阻礙了他人的利益，自己獲得的是阻滯。因果的報應是很公正的，而且都作法自斃。
此外，因果報應的循環紀律尚有許多龐大的部門，例如冤冤相報是復讎性的循環，答恩謝德是報恩性的循環等等。更有不少循環是“現世報”，今世所作的善或惡，今世就報應。亦有些隔二三世之後才報應的循環。這要視各人原有的積善或積惡之若干來定。
二、誰是運氣的主宰？改善運氣的原理是什麼？
到底誰是運氣的真正主宰？是不是天主將人類的運氣，註定成有貧有富、有貴有賤呢？其着實“因果報應循環”的紀律里，已經明了告訴我們：人類運氣的真正主宰，不是別人，而是自己！由於一切都在作法自斃！
你今世心懷惡毒，殺戮生命，就已經註定了自己下一世短壽或多病，無日安樂的運氣！你今世具慈悲心，不殺生命，就已經註定了自己下一世康健長壽的運氣！你今世想盡方式阻礙他人的利益，就已經註定了自己下一世運程多滯的運氣！你今世常狂妄自高，常卑視他人，就已經註定了自己下一世猥賤的運氣！你今世心懷慳吝，不願施濟貧病，就已經註定了自己下一世貧窮的運氣！你今世心不慳吝，常出錢或着力輔助貧窮之人，就已經註定了自己下一世富貴的運氣！這些一切一切，都是自己在註定自己的運氣啊！運氣的主宰不是自己是誰？任何人都不能強加給你，一切都在作法自斃！而且你今世的運氣，正是你宿世之所作所為的果報循環，正是自己註定出來的運氣。
許多人對我說：“我今世為人心腸好，經常熱心輔助他人，但為什麼美意着雷劈，反而被人憎恨？”亦有不少人說：“我今世做了不少善事，處世待人都憑着良心，為什麼一直運程多滯？別人經常心狠手辣，不擇手段損人利己，為什麼反而青雲直上？”
實在，今世的所作所為，紛歧定很快就會獲得報應，有的是晚年獲得果報，大部門是下一世才獲得果報。現在世所獲得報應，亦大部門是宿世所種下的“因”。正恰似欠債一樣：今世美意遭雷劈，熱心幫人反被人敵視，是自己宿世對人恩將怨報，欠下了這個“債”，今世也要受到同樣的感受，是還“債”。這個債還清了，才氣享受到“美意腸”的善報。今世運程多滯，正是自己宿世常不擇手段損人利己所欠下的“債”，等這個債還清了，才氣享受到“做善事”的善報。今世青雲直上的人，是他宿世種下了善因，今世正在獲得善報，等到這個“善報”完了，才會受到“心狠手辣”、“損人利己”的惡報。若是宿世所欠下的“債務”重，則今世還“債”的時間長。宿世“債”輕的，今世還“債”時間亦短。這是異常公正的。因此，善惡報應循環的時間是亂七八糟的，有的在今世數年內就獲得顯著的報應，有的十餘年或數十年；有的在下一代獲得報應；有的甚至要到后二三世才報應的。
不要遺忘一個異常主要的循環紀律：種“惡因”太多的人，因“債項”太重的緣故；此種人的下一世極可能是“披毛戴角”的牲畜，甚至要經由數世的畜道報應之後才氣再轉生人身（這要涉及到“循環”方面的問題了）。
善惡報應的循環紀律亦經常泛起一種“抵消”徵象，好比：宿世種下善因，今世本應有十年福報，但在今世種了惡因，會使往後的福報減消數年。相反的，若是宿世種下惡因，今世本應有若干年的惡報，但在今世種了善因，亦會使往後的惡報時間消減。
若是今世的善因不停地迅速增添，亦一定會使惡報很快消除。這種“加減”算式是要看“善”與“惡”誰重誰輕，好象天秤一樣公正。這就是“命由我造，福自己求”的原理。這也就是改善運氣的原理。
既然人在宿世，有意或無意為自己註定了今世受惡報的運氣，就必須實時反省，實時不停地迅速增添善因，使“善”的份量急速增重，能迅速抵消惡果之報，然後再恆久不停地增添善因，使自己能早日享受到善果之福報。這也就是改善運氣的唯一方式。
明朝有一位改善運氣的“能手”，姓袁名了凡，他以耐久不停的行善行善，改變了自己“短壽”、“無子”、“無功名”的運氣。成為後世尊崇的“改善”運氣的聖哲。
袁了通常明朝萬曆年間人，家住江南吳江地方。幼年之時，家境清貧，習醫謀食。有一次行到慈雲寺內，遇到一位姓孔的長須老者，相貌特殊，飄飄欲仙，精於“皇極數”算命之術。於是袁先生請他回家，先以家人的八字請他算，果真靈驗如神。又以自己的八字請他詳批終身。
如何通過命理五行改變自己的命運？,
孔術士一點也不模糊，算定袁先生明年縣考童生，得第十四名，府考得七十一名，提學考第九名，又算定某某年考取廩生，某年考取貢士，而且算定袁先生不能錄取第，只可做三年小官，壽至五十三歲八月十四日丑時終於正寢，且無子息。
到了第二年，孔術士所算的三個考試所有應驗。又過了二十年之久，孔術士所算的種種休咎又完全應驗。因此，袁先生篤信人生進退禍福，都是擲中的定數，絲絕不能委屈。往後不作任何妄想，一切任由運氣放置。
厥後因事往南京棲霞山中，遇到一位高僧雲谷禪師，為袁先生解說“善惡因果循環”之報應，又詳細解說了“命由我造，福自己求”的改命原理，而且激勵袁先生不要做“任由運氣擺布”的凡夫。
經由了雲谷禪師的啟發，袁先生大有所悟，下定刻意締造自己新的運氣。於是他先跪在佛前，將昔日自己之罪行恣意發露，以至誠之心，逐一懺悔。然後立誓先行三千善事，求錄取第，並將自己所言行的善惡之事，逐日挂號起來。
不到兩年，雖然三千善事未滿，但已經中到舉人，以前孔術士算定的命數已經不驗了。但因袁先生未能嚴謹矜持，所行之善事，有時將功抵過，故此經十年時間才完成三千善事，而袁先生也已經由舉人中到進士，官任直隸寶坻縣令之職。他已深深融會到勤積善德之益處，於是又立誓許三千善行，以求子嗣，果真不到半年時間，生下一子。其妻袁夫人也異常賢淑，全力助夫行善，或施濟貧病，或買物放生。袁先生日日念經拜佛，廣行善事，厥後繼續行善一直，而至萬善。未有求壽而至七十四歲高齡。他的兒子袁天啟也中到進士，官授廣東省高要縣令之職。
這就是袁了凡先生勇於反省自過，耐久一直勤行善德，將原來先天“註定”的運氣完全改變過來的聖績，給予後世研究宿命哲理的人一個最大的啟發。也說明晰廣行善事是可以締造自己新的運氣。
三、求神拜佛能否改善運氣？
有不少人懇切祈求神佛庇佑，有求賜財，有求賜福，有求賜子女，有求治病，有求賜姻緣，甚至有求延壽者。――他（她）們能否求到？若是能求到，不是很快將運氣改善過來嗎？
這個問題，許多人都存在疑心：要解開這個疑團，我們必須明了如下三點：
A、拜神禮佛的正信看法是什麼？
香港地方，每年逢神佛寶誕或年節之期，不少寺觀都人潮如海，香煙如雲（如觀音誕、萬佛誕、呂祖誕、天後誕、車公誕等等；又如年頭一拜黃大仙，年頭三拜車公等等。）去朝拜之人絡繹不停，他（她）們都不外乎祈求庇佑平安賜福，或求生意興隆（財），或求痊癒求姻緣求子息，甚至求壽。信託這些善男信女們百分之八十都是異常虔敬的；然則能夠明了拜神禮佛的“正信”原理之人卻不多。
若是你殺人劫財，或銷售毒品，得手之後，買了燒豬或大批水果香燭，而且虔敬萬分，去求神佛“保佑平安”，正直的神靈會准許嗎？
若是你平時不做善事，分文不願施捨給貧病之人。在拜神時備了厚實的祀品，去祈求生意興隆發大財，無論你若何磕破頭皮，正直無私的神靈會接受你的“行賄”嗎？
或是你平時只做了一點點善事，但亦做有不少的惡事或過錯。或平時自私自利，不為民眾利益着想，不為他人急難而援手扶持，或是滿腦子壞主意，專喜鑽營財利，損人利己。無論你若何虔敬求神佛保佑，亦是枉然的。
不少善男信女，在神壇佛座之前，一舉起香，就祈求庇佑賜福，也不去反思自己平時所作所為，是否值得神佛來保佑？拜神禮佛之正信看法，應該是以“崇敬”和“謝謝”為主。譬如說，你去拜觀音菩薩，你應該想到菩薩對我們眾生是異常慈悲的，時時四處聞聲救苦，普救眾生。我們應該懷着“崇敬”和“謝謝”的虔心去合掌頂禮，而且平時亦要學習菩薩的慈悲，以一付“菩薩”心腸，盡能力去呵護一切生命和一切貧病之人。若能耐久做到這一點，你縱使不求菩薩保佑，菩薩也會賜福給你。
譬如你拜關帝，關帝是忠義正氣，驅除邪惡之神。你天天燒香祈求關帝保佑收支平安，家宅安寧，邪惡不侵，但你平時有無將自己心中的“邪惡”之念驅除出去？有無時時保持自己“正氣長存”？有無盡到“忠義”二字？若是能做到的話，你的心和關帝息息想通，自然而然會獲得關帝的保佑，那麼，當你舉香朝拜之時，“崇敬”和“謝謝”之心一定由衷而生。
信託任何宗教亦是一樣，當你向耶穌祈禱之時，亦應該滿懷“崇敬”和“謝謝”，由於耶穌為救眾人而犧牲自己，你有無在平時以耶穌為楷模―將“愛心”施向人類？
有一次，我乘搭一部的士前往尖沙咀，一起上覺察的士司機在選行車線、轉彎、超車都異常自私，對其他車輛絕不相讓，愈甚的是，的士司機的一對眼睛總是向行人性的女郎身上瞄盯，口中嘖嘖贊“靚”。這種人自私自利，損人利己，心中雜念深縈，每分鐘都禍在眼前。而他的車頭上，卻懸挂着“關帝廟”的靈符。人人想想，正直無私的關聖帝會保佑這種人嗎？
有人說“拜神拜佛是崇敬偶像”，那只是愚俗人的膚淺見識。我們暫且豈論這些“偶像”是否寄寓着靈氣。你若能夠時時對着這些“偶像”來小心自己不要做損人利己的事，更若能夠將這些“偶像”（神佛）的那種舍已為人、救世救眾的偉大精神溶入自己的心中，時時以這種精神為楷模來做人，那麼，你將會種下無限無盡的善因，福報亦一定是無限盡的。“拜偶像”之說豈不是太膚淺無知了嗎？
B、拜神佛是否即是行善行善？
記得四年前，我為一位姓趙的人家看住宅風水，女主人一直地向我訴說她家的運氣若何欠好，謀划小本生意又若何倒閉，家人和自己的身體又若何多病，大兒子在外面又若何結交壞同夥，回抵家裡又若何忤逆……。我耐心聽完了她的一連串訴苦之後，正色勸她要多行善事，才氣基本消除宿孽。誰知她聽了我的話，高聲回駁說：“你說我沒有行善？我天天拜菩薩，拜了五六年了，買香買衣紙都花了不少錢，做了那麼多善事，怎麼沒有好報？”我問她：“你拜菩薩五六年，有沒有學菩薩那樣輔助過貧病之人？”她說：“我自己都沒有錢，怎麼幫人？”
我說：“你既然沒有出過錢幫人。有沒有出過力去幫人？”她想了想，說：“也沒有。”我又問她：“你有沒有買過雞、鴨、魚來殺過？”她說：“固然有啦，豈非我不能吃？”我說“你有錢可以買雞鴨魚殺來吃，但你有沒有買過鳥雀魚來放生？”她說：“沒有。”我又問她：“你拜菩薩，有沒有念過佛號或經咒？”她說：“我不會念。”我說：“出錢的善事你沒有做過，着力的善事你也沒有做過，又沒有念經念經去消除罪孽，那你想獲得什麼好報？”
她說：“我天天求菩薩呀！求菩薩固然會獲得好報的，善有善報嘛！”我說：“你沒有做過善事啊！”“我燒香拜菩薩不是行善事？我是異常懇切的。”“行善事是做對人對眾生有利益的事，你拜菩薩只是求保佑自己家人，無論若何懇切都不算是行善。”
我繼續勸戒她：“菩薩似乎是母親一樣，她的心愿是全人類都脫離苦海，你若是能夠根據她的心愿去為人類多做善事，她自然會來保佑你。若是你沒有根據她的心愿做，光會天天對着她叩頭是沒用的。菩薩雖然慈悲，賞給你的庇佑是有限的。”這種人的錯誤想法，在這個天下上是異常普各處存在。
C、求神佛賜財賜福到底是否有用？
求神佛賜財賜福，甚至賜官職，求賜子嗣，求賜姻緣，求解災厄，求祛病延壽等等，都一定是可以求到的。然則，求神佛是要有條件的。“條件”就是要做若干數目的善事。
前面已說過，袁了凡先生在佛前立誓行三千善事，求錄取第。厥後又立誓行三千善事，求賜子嗣。皆逐一求到，厥後繼續行善，沒有求壽而獲得延壽。由此看來，行善是異常主要的（條件）了。由此可知，神佛雖然慈悲，然則絕不能能將福祿妄給以人，由於神佛絕不能違反“種善因，得善果”的報應原則。以是，說來說去，“種善因，得善果；種惡因，得惡果。”始終是永恆不滅的真理！
這裏順筆寫一個真實的故事。去年秋初，我到一間道堂去旅行，那時有一位名叫二姑的婦人在虔敬膜拜，求呂祖師賜福，呂祖降乩寫了一道五言詩給她，詩的大意只是要她速速立誓行大善事，除此之外並無其它顯著的指示。因此，引起在場的人紛紛議論。議論效果，都一致估量二姑可能將有什麼災難來臨，於是，大部門人都提議二姑可速速在神壇前“作福”，以求消除災難。（“作福”是在神前許願，求神消除災禍，願應以後買豐盛的祀品來答謝神恩。）
二姑平素是拜神的人，反映亦相當快，立刻在神前跪下“作”起“福”來，“作”好之後，也就很放心地坐在一邊，她和在場的其他人一樣，以為作過了福，就不須耽心了，什麼災禍都市有呂祖師替她消除。
然則，我感受到她的事情沒有那麼簡樸，終於忍不住走已往對她說：“祖師要你立誓行大善事，是必有其故的。你若是只以‘作福’了事，生怕無濟於事，由於‘作福’並不即是‘行善’的。”這幾句話說得她滿臉不喜悅，用眼盯了我一下，說：“你年輕人明白什麼？作福無濟於事？什麼才有濟於事？”
我很明了大多數人都喜歡聽奉承的話，我給她“潑冷水”，固然她不會喜悅。於是我仍然很鎮靜地跟她說：“放生是最好的行善方式，你能否在神前放生若干條生命？若是能做到的話，效果一定比作福好得多！”由於我的話沒有獲得在場的其他人讚許，二姑也始終聽不進耳，固然更不會去照做了。
事情過了二十多天，我已經遺忘了這件事。一天早上，我又去這間道堂，就聽說二姑因突然患急病，在醫院搶救無效�D�D死去了。
新聞來得那麼快，誰也意料不到！道堂里的人又紛紛議論起來。“那麼早就去，今年才五十歲，前两天照樣生生猛猛的……”“上次她已經向祖師作過福了，為什麼作福都無效？……”“聽說那時有小我私人叫她要放生，她不喜悅……”“……”我嘆了口吻。
拜神拜佛的人經常被眾人說是“迷信”，說“迷信”的人固然不會明了其中的“正信看法”，就連拜神求佛的人都大部門不明了其中的“正信看法”和善惡因果循環之真理！難怪菩薩以為眾人是可憐可憫的了。（四）
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