北方陰極生寒，寒為水。南方陽極生熱，熱為火。東方陽散以泄而生風，風為木。西方陰止以收而生燥，燥為金。中央陰陽交而生溫，溫為土。其相生也所以相維，其相剋也所以相制，此之謂有倫。
以五行代表春夏秋冬的名稱，配合方位，出於天然。北方亥子丑，為冬季。南方巳午未，為夏季。東方寅卯辰，為春季。西方申酉戌，為秋季。春夏之交，木氣未盡，火氣已至，間雜之氣為土。其餘夏秋之間，秋冬之間，冬春之間相同。土氣在兩個節氣的中間，而且夏季最旺，也就是土居中央的意思。
《子平真詮》陰陽生克章言：四時之運，相生而生，故木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，相生之序，循環迭運，而時行不匱。然而有生必有克，生而不克，則四時亦不成矣。克者，所以節而止之，使之收斂，以為發泄之機。故日：“天地節而四時成”。
上文先賢指出，四時配合五行相互轉化以生為進，千百年來易書豈止千本，都在相互轉抄，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。大家都把它當作不可改變的五行生克關係，恰恰就是這個五行相生的關係，使千百年來的眾多學易者, 進入了總也難以超越的誤區。上文指出：“四時之運，相生而生，・・・・・・相生之序，循環迭運，而時行不匱”。大家一定要注意這裏“相生而生”的用詞, 是先人用詞不當，還是另有深意？五行的生克關係，實際是四時的循環變化，並不是真正的木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，這裏的“生”實際是“進”的意思。我們知道四時、寒暖燥濕，是太陽對地球四時的陽光折射而造成的溫度差。那麼春與夏就存在溫差，也就是陽太極中的少陽與老陽對立，也就是說木不一定生火，木火相生是需要條件的。秋季與冬季存在溫差，也就是陰太極球中的少陰與老陰對立，也就是金水相生也存在必要的條件。這裏必須知道所謂的五行相生，不是物質相生，而是氣場的轉化。要掌握木火相生、金水相生的條件, 就需要掌握干支的陰陽屬性，否則你就會時對時錯，錯了也找不到原因。所謂的干支屬性，實際指的就是相同時間不同空間內的流通氣場不同。因此，我們必須掌握好時間空間的對立影響，只有時空對立思維，才能真正領悟六十甲子的氣場變化，掌握干支屬性。學過世界地理的人應該知道，在地球上有寒帶、熱帶、溫帶之分，地域的不同，決定着相同時間上的氣場不同。那麼六十甲子難道不對應世界上與中國內的各個氣場空間嗎？領悟這一點，你就會發現，六十甲子之間的關係與五行時序的循環關係是兩回事。
就時序而言，春天過後是夏天，夏季陽旺極而生陰，就是秋季，秋季過後就是冬季，冬季陰旺極而生陽, 就是春天，這是四時五行的循環變化。如果把五行的循環變化照搬到干支的作用關係上，就會出現時驗時不驗的情況，為什麼呢？因為干支的重複組合，使它們的陰陽氣場屬性發生了質的改變，若再用五行的生克關係去套用，顯然就不適用了。八字中有火，歲運遇到木就生火嗎？肯定不是的。如果這麼簡單，就沒有地支之間的刑沖合害了。為什麼寅亥合，子卯論刑? 為什麼寅午戌會火局，而寅巳論刑? 等等, 這些作用關係都是由它們的陰陽性質決定的。我們在這裏轉變一下思維，以少陽木氣、老陽火氣、少陰金氣、老陰水氣四象為太極，再向下劃分，是不是每一種獨立的五行之氣，又都具有自己的五行之氣呢？這是肯定有的。這就是干與支的重複組合而出現了它們自己獨立的五行氣場形式，因為這些必須要由干支的氣與行決定。關於干支的作用關係我們在下面的干支篇再講。
這裏提醒大家的是，如果不去分清五行與干支關係的不同，在預測中的作用關係就會分不清。如果認為不管陰木、陽木，有木就生火；不管陽水、陰水，有水就生木，無條件地把五行時序循環的生克關係照搬到干支中去，就必然會出現失誤。先人用生克的形式來表達四時的交替變化，無疑是和後人開了一個很大的玩笑。實際上, 先人在這裏畫了一個小圓圈，把我們圈在了裏面，使我們永遠不能超越其範圍。其實, 五行相生是在表示時序的轉化，不是“生”的意思。五行之間的轉化必須是在某一氣旺極之時才能轉化，並不是有了木就生火，有了金就生水。大家知道寅木為少陽之初，也就是正月之氣，正月寒氣猶存之時，怎麼會馬上就進入夏天呢？就因為這樣, 才有了寅巳相刑的關係。寅木可以刑巳火，見了午火為什麼不刑呢？寅木在什麼情況下不生午火，也來滅火？在什麼情況下生巳火，不刑巳火？什麼情況下是木多火塞？什麼時候論木火通明？等等, 如果我們不去深思這些看似簡單的問題，就永遠不能掌握八字預測的真機！若連最簡單的五行、干支之間的關係都沒有搞明白, 又何談預測? 如果乾支之間的關係與五行同樣，何必畫蛇添足再有干支呢？
太 極
陽太極 陰太極
甲寅乙卯 丙午丁巳 辰戌己未丑 庚申辛酉 壬子癸亥
少陽 老陽 中性 少陰 老陰
第四節 干支與干支屬性
干支是以五行為太極點劃分出來的，那麼每種五行就具有自己獨立的陰陽性質。干支在表達五行時，同樣如此。天干為陽，地支為陰。獨立五行的干支之間又有自己的干支陰陽劃分，這與上面的太極圖就吻合了，它們自上而下是按照太極分兩儀的形式出現的。
我們知道陰陽在任何情況下都是對立存在的，陰陽大太極是有五個小太極組合而成，五個小太極的本身也具有自己的陰陽兩儀，就是干支的陰陽劃分。
少陽木氣 木甲乙寅卯
老陽火氣 火丙丁巳午
太極�D�D陰陽�D�D四象（五行）平衡土氣�D�D干支 土戊己辰戌丑未
少陰金氣 金庚辛申酉
老陰水氣 水壬癸亥子
天干：甲乙木為少陽木氣主濕，甲木為少陽陽氣，乙木為少陽陰氣。
丙丁火為老陽火氣主暖，丙火為老陽陽氣，丁火為老陽陰氣。
戊己土為陰陽平衡之氣，戊土為平衡陽氣，己土為平衡陰氣。
庚辛金為少陰金氣主燥，庚金為少陰陽氣，辛金為少陰陰氣。
壬癸水為老陰水氣主寒，壬水為老陰陽氣，癸水為老陰陰氣。
地支：寅卯木為少陽木氣主濕，寅木為少陽陽氣，卯木為少陽陰氣。
巳午火為老陽火氣主暖，午火為老陽陽氣，巳火為老陽陰氣。
辰戌丑未土為陰陽平衡之氣，辰未為平衡陽氣，戌丑為平衡陰氣。
申酉金為少陰金氣主燥，申金為少陰陽氣，酉金為少陰陰氣。
亥子水為老陰水氣主寒，子水為老陰陽氣，亥水為老陰陰氣。
通過太極�D�D干支之間的劃分，大家就會一目瞭然。每一步的劃分都可以單獨作為一個太極點，按照陰陽對立統一的規律存在，這些都是預測最基本的條件。八字預測是將一個人的出生點作為太極點，日柱為中心，分析這個時空點的日柱與命局陰陽二氣的平衡，找出時空的陰陽病症，也就是平衡點，這樣才能對症下藥，分析出用神和忌神來。
《子平真詮》首篇言：“天地之間，一氣而已，惟有動靜，遂分陰陽。有老少，遂分四象。老者極動極靜之時，是為太陽太陰；少者初動初靜之際，是為少陰少陽。有是四象，而五行具於其中矣。水者，太陰也；火者，太陽也；木，少陽也，金，少陰也；土者，陰陽老少，木火金水沖氣所結也。都是五行，何以又有十干十二地支乎？蓋有陰陽，因生五行，而五行之中，各有陰陽。即以木論，甲乙者，木之陰陽也，甲者，乙木之氣；乙者甲木之質也。在天為生氣，而流行於萬物者，甲也。在地為萬物，而承茲生氣者，乙也。又細分之，生氣之散布者，甲之甲，而生氣之凝成者，甲之乙；萬木之所以有枝恭弘=叶 恭弘者；乙之甲，而萬木之枝枝恭弘=叶 恭弘恭弘=叶 恭弘者，乙之乙也。方為其甲，而乙之氣已備，及其為乙，而甲之質為堅。有是甲乙，而木之陰陽具矣。何以復有寅卯者，又與甲乙分陰陽天地而言之者也。以甲乙而分陰陽，則甲為陽，乙為陰，木之行於天而為陰陽者也。以寅卯而分陰陽，則寅為陽，卯為陰，木之存乎地而為陰陽者也。以甲乙寅卯而統分陰陽，則甲乙為陽，寅卯為陰，木之行在天成象而在地成形者也。甲乙在行乎天，而寅卯受之；寅卯存乎地，而甲乙透也，是故甲乙如官長，寅卯為官長該管的地方。甲祿在寅，乙祿在卯，如府官之在郡，縣官為在邑，而司一月之令。甲乙在天，故動而不居，建寅之月，豈必當甲？建卯之月，豈必當乙？寅卯在地，故止而不遷。甲雖遞易，月必建寅；乙雖遞易，月必建卯。以氣而論，甲旺於乙；以質而論，乙堅於甲。而俗書謬論，以甲木為大林，盛而宜斫，乙為微苗，脆而莫傷，可為不知陰陽之理也。以木類推，余者可知。惟土為木火金水之氣，故寄旺於四時，而陰陽氣質之理，亦同此理，欲學命者，必須先知干支之說，然後可以入門。” 《子平真詮》開篇就講出陰陽�D�D四象�D�D干支之間的陰陽對立關係，但是大家必須明白，所謂氣與行的關係，地支主氣，天干主行。我們在日常的應用中，說出地支卯月, 你就會明白是什麼節氣; 如果說出天干壬月，你就不會知道是什麼節氣？干支之間的作用關係就是氣與行相互作用的表現。
干支者天干、地支也。 干支是細化五行的分子，五行分陰陽，以木火為陽，金水為陰，土為金、木、水、火沖凝之氣，實為水木、木火、火金、金水二氣之間的交換平衡氣。《子評真詮》言“都是五行，何以又有十干十二支乎，蓋有陰陽，因生五行，而五行之中，各有陰陽。”有了五行為什麼還要有干、支呢？有陰陽必有五行，難道五行本身就沒有陰陽、四象、五行嗎？有，肯定有。以木而論，天干甲、乙為陽，地支寅、卯為陰。如果以天干甲乙再分, 則甲為陽乙為陰; 以地支寅卯再分, 則寅為陽卯為陰，這樣木的陰陽、四象出來了，其它五行仿此。
這裏大家需要明白的是，干與支的特徵，干主行, 其性動，支主氣，其性止。不要小看這兩句話，其寓意很深。例如，我們一提到卯月，你就馬上會想到是二月，提到酉月你就會知道八月，依次類推，地支代表節氣的進退, 永不變化，始終如一。而如果同樣提到甲月、丙月、壬月，你就會大跌眼鏡，不知道說的是什麼月？在這裏我們就會想到，古人何以規定十干, 而不是十二干，因為天干為十地支為十二，它們的60對組合，天干不會重複，干支的組合氣就不會重複，這樣就能體現自然之“道”。即使同一段時間內，不同空間內的“氣”就不同，同一時間全國不同地區的天氣就不一樣。那麼五行的旺衰在相同時間不同空間就存在着不同，故有“一山有四季，十里不同天”的說法。哈爾濱是冰天雪地，南國已是花紅柳綠，靠近赤道的地方一年四季不分。我們再看天文的表現，在中央電視台的天氣預報欄目里經常會出現，主持人說：“我國近日受西伯利亞寒流的影響會出現大面積降溫・・・・・・。”西伯利亞不會移到中國的上空，而寒流可以流動到中國的上空。哈爾濱永遠不會到海南，而在哈爾濱形成的降雨層可以到海南。上面的西伯利亞、哈爾濱都是地支的體現，天空上的寒流、雨層就是天干的體現。再者每年春夏秋冬往複循環，但每年季節的溫差不同，你是否想過壬子月會是一個寒冬，丙子月會是一個暖冬呢? 這就是天干動對地球同樣月令有不同影響而造成不同的溫差。由此, 我們可以理解天干主行其性動與地支主靜其性止的含義。因為這其中包涵了干支的作用關係，我們弄不明白這些天文、地理常識，就會搞不明白它們之間的作用關係。
我們已經知道，陰陽之間的特點是“陰陽對立”。不管是從五行，還是到干支，都會遵循這個規律。木－火－土－金－水是以五行表示時序的轉化過程，也就是以進為生，並不是真正的木生火、火生土、土生金、金生水，而是一個永遠不能打破的循環規律。陽太極為木、火，陰太極為金、水，土為陰陽之間的過度平衡期。那麼在陽太極之中木火就形成對立，陰太極之中金水就形成對立，實際就是少陽木氣與老陽火氣之間存在着溫差, 少陰金氣與老陰水氣之間也存在溫差。陰陽互根，陰極生陽，陽極生陰，這是五行轉化的條件，沒有極點就不會向另一個太極發展。你見過寅月後就是午月，申月後就是子月嗎？沒有，一生都不會見到。那麼, 我們應不應該考慮一下它們之間的真正關係呢？寅木真的可以直接生午火嗎？申金真的直接生子水嗎？春天木氣向夏天火氣發展，必須到木旺極的辰月才能轉化為火氣，也就是木氣竭火進氣，那麼我們以五行的時序循環關係，照搬到干支的關係中，對嗎？這個問題大家似乎深信不疑。但是，你有沒有考慮到，你在實際的預測中，出現過時而靈驗時而不驗，有時甚至相反的情況呢？這是什麼原因呢？因為大家忽視了這些都是由干支的屬性與力量大小決定的。甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅五種寅木的存在形式，對於午火來講作用相同嗎？甲申、丙申、戊申、庚申、壬申五種申金的存在形式，對於子水都可以論生嗎？種種最基本的作用關係都沒有搞明白，又何談預測呢？
自古以來的命理書，都把五行的關係應用到干支的作用關係之中，應該說這是不完全正確的。因為五行表示時序的發展變化, 而干支的60對組合則不同,它們是在表示不同的氣場變化。我們以太極思維來分析，有五行又有干支，如前所說每種干支五行又有自己的獨立五行。我們拿天干甲木來說，甲木與地支子、寅、辰、午、申、戌相配，形成6對干支組合，它們的共同點是天干相同，地支不同，這說明什麼？說明地支決定了天干甲木的不同存在形式，或者說是甲木流行之氣所到的地支空間不同，則表現形式不同。甲寅為天地同氣之木，天地合一，上下相同，也就是天氣降之，地氣合之，為木之純氣。甲辰為木氣旺極正退，向火發展的過度期，似火非火，似木非木。甲午為甲木氣以竭，為木中火氣。甲申為木中金氣，甲戌為木中的似金非金、似水非水之交換氣。甲子為木中水氣，實際子月冬至一陽生，甲子為甲木的進氣點初生之時，不是旺點。如果我們再以陰陽老少劃分，甲寅、甲午、甲辰為陽，甲子、甲申、甲戌為陰。分四象則是甲寅為木中木氣、甲午為木中火氣、甲申為木中金氣、甲子為木中水氣、甲辰和甲戌為過度中氣屬土。以人事配之，甲子為陽氣出生之時，必以母為體為幼年，甲寅身強力壯為青年，甲辰餘氣猶存為中年，甲午其氣以瀉為更年期，甲申以身有疾病、難以自理為老年，甲戌為氣絕形滅之時為暮年。依此類推，我們就會發現每個五行都有自己獨立的五行存在形式。既然干支的生存形式不同，同樣是對天干丙火作用，就決定了作用關係的不同。這些不同的存在形式在預測時，為忌應凶，為喜應吉，就有了量比與性質的着眼點。干支之間的關係我們在下面的干支作用關係章中再講，現在大家必須將剩下的天干依次劃分清楚，才能以備後用。
上面我們講了天干五行的獨立五行形式，那麼地支與天干同樣具有五行形式。以寅木而言，甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅，與上面的六甲相比較，就會發現干動與支靜的關係。上面天干可以從子到戌流動，而地支寅則不動，天干五行則流動。這就是夏天也會有寒流，冬天也會有暖流的氣象原理，寒流、暖流是怎麼出現的，搞明白這些對判斷旺衰很有用。地支主靜，寅上有甲，必是天地同氣之時，寅上有丙，必是上有暖流影響，寅上有戊，必是氣候適意。寅上有庚，必是上有冷風來侵，寅上有壬，必遇寒流影響，依次類推,地支的五行形式就會很明顯。這裏大家需要明白一個道理，地球的外表並不能產生溫度，地球上的表面溫度是由太陽照射產生的。地球的自轉與天空中的雲、雨、風、太陽都可以看作天干，影響着地球的表面溫度，這些現象就是由於天干對地支的影響，所產生的氣場變化。那麼你就應該從中領悟到干支作用的真正含義。
本章的干、支屬性是以天干、地支為獨立太極點來確定的，熟練掌握每一個獨立干與支的陰陽、四象變化，對在選擇喜用，辨別大運、流年與命局作用，確定吉凶的量比時很重要。
第五節 宇宙物理學
大家研究命理多年，今天怎麼突然跑出來個物理學，這就需要原始返終。《易經》之所以又稱為陰陽學說，因為陰陽是一切事物的原始基因。命理學以及所有的預測學所用到的工具�D�D干支，是在細化陰陽氣場的存在與變化。陰陽氣場的形成實際是太陽與地球的公轉、自轉所形成，也就形成了“寒暖燥濕”四氣，四氣的本質，就是“溫度”，寒暖燥濕只不過是相同空間內四時的溫度變化-----溫差。
我們生活的空間不變，而四時隨着天體與地球本體的運動發生着變化。五行生克就是溫度變化引起的，干支具體細化地表示了天體與地球的運轉規律。認識了干支我們就掌握了它們運動的規律，它們運動的規律就包括了五行氣場的循環變化。
天干是天體運動的符號，地球上的溫度直接受天體運動的影響，故天干動而不居。天體的風雨雷電，都是影響地球溫度的主要因素。但是由於地球經緯度的不同，即使是同樣的天體外氣，到了地球的不同空間，也會發生改變。冷空氣在北方會下雪，在南方只是下雨。這樣我們就明白了最基本的道理，干支之間生克的本質是溫度，它屬於現代物理學，也就更能深刻地認識干支作用與命理的本源，就是人的生活氣場。這樣我們揭開玄學的神秘面紗，使大家學習起來更親切，做到“有親則可久”。對於這個問題我們留在課堂上再作深入的講解，或者電話中交流
再者就是大運、流年與命局的作用關係，如果站在物理學的角度出發，就簡單易學。為什麼這樣說？是因為干支之間的作用是由“質”與“量”決定的，這恰恰就是物理學的範疇。所謂“質”，指的是干支組合的陰陽性質；“量”指的就是用神與忌神之間的旺衰變化。相同的日干，由於坐支與大運的不同，決定着用神的變化階段。解決了這個問題，預測起來就會輕車熟路，也就真正明白了“損有餘，補不足”。現在很多的命理研究者，拋開傳統命理的精華不用，自己想獨辟蹊徑。這是極為不妥的，為什麼？因為只有繼承才能發揚，你沒有真正驗證傳統的精華以前，是不能作出這樣的結論。即使你發明了什麼“反斷論”“測不準原則”，恐怕也只能表示自己的愚昧而已，根本上不能說明什麼問題。好了，再次提醒大家，學習並掌握干支之間的作用關係，如能從物理學的角度出發，你一定覺得豁然開朗，又是一片新天地。
現在的很多人沒有搞清命理學真蒂，而是弄出許多連自己都不能解釋清楚的種種規則。實際就是因為自己的無知，不能解釋遇到的錯誤問題，就自己規定一個原則，實際這個原則離真理越來越遠。現在我在網上發現個別人，現在竟然說我們用的萬年曆都是錯的，大運的排法都是錯的，自己又怎麼發明了一套。我不知道作者做過多少實證，做出這樣的結論，我認為這隻能表示你的無知！如果你連命理學所涉及的哲學與物理學都沒有搞清楚，只能是盲人摸象，大放厥詞而矣！
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