風水心理學(自學風水學)
,休咎兩字人人要注重天地間的事不是吉即是凶不是好就是壞沒有欠好不壞的欠好就是壞不壞就是好做生意若是沒有賺錢也沒有賠本在你以為沒賺沒賠沒賺沒賠就是賠了賠了精神賠了時間以是沒有不賺不賠的事由此可知天地間的徵象只有兩種不是吉即是凶,休咎是那裡來的拿物理徵象來講是剛柔相推而生轉變剛柔我們知道就是陰陽物理天下中抽象的就叫陰陽實質的就叫剛柔剛就是陽柔就是陰事實上也是相互推盪的一種徵象在中國的文化頭腦中矛盾也不外是一種徵象就是易經所謂的象它示意了這種轉變的關係說明晰矛與盾的原理就像太極拳的推手一樣你推過來我推已往兩種氣力相互推盪易經已經看到這個轉變知道這個歷程所與它指出物理天下是剛柔相推而生轉變拿佛學來說物質天下自然徵象中山河大地是無情的器械是沒有頭腦的一切眾生像我們這些有生命的人佛學稱為有情是有靈性有頭腦的眾生是那裡來的也是宇宙物質天下的一種徵象剛柔相推是兩種正反質能相互推動因而發生了有情天下的一切眾生,知道了剛柔相推而生轉變的原理不外這其中央也有它的轉變是看時空的巨細來決議的像醫生看病說今天病好一點沒有病人說沒有照樣很痛但你昨天還痛得躺在床上今天已經可以下床流動了已經不錯了可是人總不知足由於他不曉得剛柔相推而生轉變的原理,是故休咎者失得之象也悔吝者憂虞之象也轉變者進退之象也這三個原理就是最高的人生哲學也就是政治哲學我們知道宇宙間只有兩個徵象一個吉一個凶那麼人文天下的休咎又是怎麼來的好與壞是怎麼來的是人為假定的人類心理自己反映得失的一種徵象譬如我想賺錢錢到了我手就是大吉大利息不到我手或失掉了這就是凶以是休咎是人類心理相對的一種反映天地間沒有所謂絕對的休咎也沒有絕對的是非也沒有絕對的利害這是指形而上者而言以是形而上者沒有形而下者有有是那裡來的是由人類心理來的休咎是怎麼發生的也是從人類心理的判別而發生的,譬如說青年人談戀愛談到最熱烈的時刻很自滿但你不能就以為是吉表向上看來很自滿事實上說不定失意已暗伏在裡邊了現在以為很好到時刻脫離也很痛苦啊我經常說一小我私人求生不易但求死也很難想死還真不容易呢跳水太冷上弔很悶氣沒有一樣好受的這些是非利害都是從心理徵象來的以是說休咎是一種失得的心理徵象我常說你學了易經以後就不要卜卦了由於八八六十四卦沒有一卦是大吉大利的也沒有一卦是大凶的充其量告訴我們休咎悔吝四個徵象人文天下的一切徵象也只有四種休咎悔吝,怎麼叫悔呢就文字看就是痛恨人生對任何事情每一刻都在痛恨中剛剛用飯的時刻菜很好吃拚命地吃吃飽了肚子憂傷了痛恨了適才少吃一口多好這就是悔悔字以我的註釋它真正的意義只有一個名詞可借用來說明才最適當就是佛經上講的煩惱這就是悔佛經講的煩惱不是痛苦是最先時心裏感應很煩過久了感應不恬靜也不是痛可是隨時隨地就是很不爽朗很煩很苦惱也就是不喜悅一樣平凡人說的煩惱就是易經的悔,吝是什麼吝就是難題是慳吝悔吝者憂虞之象也憂就是憂悶煩惱虞就是思慮腦子一直地想用腦子叫做慮用腦也很痛苦一小我私人要不痛苦什麼都不要想不用腦子才好然則那很難做到絕大多數人都要用腦子只要用腦子就有憂悶就有煩惱以是說悔吝者憂虞之象也,由此可知宇宙間一切事情一切人的心理都離不開休咎悔吝四個字以是人生只要有頭腦就有煩惱心理上就有得失獲得了喜悅失掉了痛苦煩憂整個易經八八六十四卦只有休咎悔吝四個轉變四個之中只有一個吉是好的其餘三個因素都是壞的悔吝是小凶不是大凶欠好也不是太壞宇宙間的萬事萬物不動則已一動只有四分之一的因素是好的四分之三都是壞的,轉變者進退之象也有進有退這就是轉變我們學了易經后若何來判斷一個問題呢憑證易經系傳孔子頭腦的原理來告訴人人就是休咎者失得之象也悔吝者憂虞之象也轉變者進退之象也,這裡有一句名言就是休咎悔吝者生乎動者也易經告訴我們天下上只有兩個字把看相算命做人做事都一切包羅了這兩個字就是休咎若是你一定要說我在家睡覺就不吉也不凶了殊不知那你已經是壞了由於沒有好你躺在那裡沒有動然則你的心理已經變了以是易經只有兩個字吉與凶為什麼說休咎悔吝呢悔與吝是小的休咎以是照樣只有兩個字吉與凶,吉在後頭就是凶凶的後頭就是吉悔吝呢是小凶不是大凶以是懂了這個原理不需要卜卦啦一件事情一最先做就知道效果了不是好就是壞沒有第三樣一小我私人去看相算命八成都是彷徨不定的人發家的時刻一天忙得不得了哪有時間去看相算命生意失敗的人沒有設施的人剃頭也沒有錢頭髮長得長長的鬍子也不刮穿的破鞋子天天卻圍着算命攤子轉,以是我經常告訴有些同硯們我說我教你一套包你靈未來你若是沒有設施去跑碼頭擺個卦攤子有人來看相算命你就說嗯你老兄最近運氣欠好氣色紕謬由於他一定有了紕謬才來問你以是你講他氣色紕謬一定靈然後他肯叫你算命你就說他最近會破點小財這句話也一定靈由於他叫你算命一定要花錢不是破財是什麼以是我說包你靈你語言原本是天南地北的他回去想想哎呀算命的話對啦若是紕謬呢他會翻來覆去地想憂鬱什麼時刻會破財哎呀可能是真的橫豎都是對以是善易者不卜,天下上的休咎悔吝是從那裡來的呢休咎悔吝生乎動者也萬事一動只有好或壞沒有中央的你說我不想好也不想壞想不動那只有打坐入定了才氣所謂寂然不動只有得道的人才氣不動那才是跳出三界外不在五行中了否則一動便有休咎悔吝這是賢人的話孔子的名言讀易經到這裏異常令人讚歎宇宙人生的原理孔子一切講完了懂了這些也不要再研究易經了休咎悔吝者生乎動者也一動利害就出來了不動就沒事然則想不動可不容易啊,休咎者言乎其失得也什麼叫凶什麼叫吉失去了就叫做凶獲得了就做吉為什麼獲得了佔有了就叫做吉失去了沒有了就叫做凶這就是我們人文文化的看法實在失去與獲得都沒有什麼了不起我們中國春秋時刻有個著名的楚人失弓的故事也代表了中國文化的另一方面,在楚莊王的時刻庄王有一張寶弓不見了那時的宰相大臣們驚慌得不得了甚至天下人都異常震驚國君丟了這張寶弓那還得了為了找這張弓弄得天下雞犬不寧這事被楚莊王知道了便告訴手下說不要找了我丟了一張弓他獲得了一張弓不是不得不失嗎我用跟他們用有什麼差異呢楚人失弓楚人得之都是我們自己人呀這沒有什麼欠好呀手下聽到了很喜悅都以為楚莊王器量大是一位異常偉大的國君我昨天丟了錢被人撿起來拿去用了那也很好錢橫豎是要用的我用他用都一樣從我們中華文化這一種哲學頭腦看來便沒有什麼得失之分固然也無所謂休咎了但這隻是少數的賢人們才會有這種坦蕩的頭腦大多數人是做不到的以是說休咎者言乎其失得也獲得了以為吉失去了以為凶便成了社會一樣平凡人的常則,悔吝者言乎其小疵也悔吝這兩個字在易經卜卦上經常碰着什麼是悔吝就是小誤差也叫煩惱然則易經除了休咎悔吝四個徵象以外另有一種徵象叫無咎我們後人卜卦遇到了無咎這兩個字便以為無咎很好這是不懂易經原理的緣故,無咎者善補過也天下事情沒有絕對好也沒有絕對壞你以為好就出誤差啦人生就是悔悔就是很難題的沒有真正的無咎要真正到達沒有誤差的話你要善於補過自己隨時反省自己隨時隨地要能檢查出來自己每一方面的錯誤隨時隨地檢查自己的誤差這樣才氣無咎不是卜卦不到無咎便以為沒有問題是好卦那便錯了,譬如你做生意三點半鍾要錢你不到無咎就以為沒有問題那靠不住你要去找才行錢不會自己進來的否則你會一垮到底要善補過才行這就是無咎的原理不是說無咎就是很好就是沒有誤差那便錯了,辨休咎者存乎辭因此易經的卜卦算命等等對人生的作用以及所說的休咎的原理是好照樣欠好呢系傳說辨休咎者存乎辭辭就是你的頭腦你的看法你的看法對了便一切都對了孔子說辭也者各指其所之以是文辭語言是人類頭腦的代表由於這種頭腦是在我們一念之間生滅我們心裏以為對了欠好的地利便也好了紕謬了我們心裏感應很憂煩那好的地方也紕謬了也欠好了我們隨時可以從文學的境界中體會出這些如唐朝著名的白話詩,月兒彎彎照九州幾家歡欣幾家愁幾家配偶同羅帳幾個飄流在外頭,月兒彎彎每個月月初或下旬月亮都是彎彎的同樣一個彎彎的月亮可是人人看到后感受卻紛歧樣有人看到彎彎的月亮心裏是那麼喜悅那麼愜意有些人看到彎彎的月亮心裏卻異常傷感異常凄涼實在人個的喜樂同月亮有什麼相關呢這所謂的觸景生情事實上照樣自己心裏先有了一個看法意識的存在再由那時的景物引發出來而已幾家配偶同羅帳幾個飄流在外頭這是唐代的白話詩同樣是一個月亮但人們心裏的頭腦感想卻不相同就是這個原理辨休咎者存乎辭休咎显示於文字頭腦是一個看法的問題,憂悔吝者存乎介平時我們用易經卜卦的時刻卦的下面往往會有一個憂或者是悔吝的釋語假設我們做生意卜卦碰着了憂一定會很痛苦碰着了悔吝一定會有煩惱或阻礙這些悔吝絕對無可阻止嗎否則若是你研究易耐久了你便會知道遇到憂悔吝的時刻是可以解決的怎麼解決就是我們平時常說的要能行得正行得直心裏沒有歪念頭壞主意縱使遇到煩憂悔吝心裏坦蕩蕩以平時心處之那一切也就平安了,易經其介如石這句話的意思是在高高的山頂上有塊石頭巍巍然的站在那裡這種頂天立地的精神就叫其介如石孔子說憂悔吝者存乎介介就是一小我私人頂天立地的站在那裡行得正坐得穩一切作正念最好的故意當你遇到最痛苦最窮苦的事時自然也會轉敗為功了,震無咎者存乎悔若是卜卦卜到了無咎不要以為沒有問題要存乎悔一切要小心自己要多反省自己這樣才會無咎孔子又告訴我們讀易經要明白卦有巨細辭有險易易經下面的卦辭有險有易有險看起來異常恐怖但紛歧定恐怖有易這個易的寄義有兩個一是變易的易一是可以轉變的易有易也不要喜悅以為儘是變易它會變的我們人類的價值就是有頭腦有智慧用自己的智慧把危險釀成夷易壞的把它矯正過來釀成好的然則自己也可以把好的損壞了釀成壞的,人世間萬物都有一個情景念頭念頭來了就有許多的因素這許多的因素又組成一件事情人與人之間人與社會之間就發生許多的更改對人事而言轉變發生以後就有好有壞有吉有凶一有利害就有煩惱有悔吝悔是煩惱吝是難題以是說一動就休咎生而悔吝著也,休咎以情遷休咎是憑證人類心理的需要而定同是一卦在你看起來是大吉在我看起為說不定是大凶在別人看起來是大凶的在我用起來說不定卻是大吉的以是說休咎是因小我私人的需要而定人們對更改的看法是着眼於利害關係的休咎以情遷是看小我私人心理情緒的需要來講的,是故愛惡相攻而休咎生易經最後照樣回到人文文化上來什麼情形才叫吉與凶呢愛惡相攻而休咎生你不喜歡給我好了對你是大凶由於你不喜歡嘛你厭惡它而我喜歡它我們兩個愛惡相反愛惡因矛盾而相攻休咎由愛噁心理而來孔子研究易經到這裏所得的結論是天下上沒有絕對的休咎沒有絕對的善惡沒有絕對的是非也沒有絕對的利害一切都是隨着人文文化隨着人們的需要來的,遠近相取而悔吝生肚子餓的時刻麵包擺在前面就很喜歡不餓的時刻擺在眼前便很憎惡需要的時刻一伸手就拿獲得就很喜悅需要而得不到會很痛苦以是遠近相以而悔吝生其原理就是云云情偽相感而利害生情就是真實的有情的偽是虛情冒充的一小我私人不要只聽一句話我愛你便喜悅起來有時刻這句話是真的有時刻是假的情偽相互有感應實在都不能騙人也騙不了人的情偽相互感應而發生利害關係這是孔子研究易經的最後講述異常主要,凡易之情近而不相得則凶或害之悔且吝我們研究易經以後領會了人情油滑易經所謂的人生近而不相得則凶譬如配偶兩人剛娶親好得不得了那固然是大吉大利了最怕是近而不相得那即是凶了以是我也經常告訴人人打垮自己的人不是敵人而是你自己或最親近的人若是近而不相得就是說越親近越不能互助這是最壞的最危險的因而釀成大害縱然不至於大害但至少也是悔吝那就很糟糕了這些都要注重,整理自易經系傳別講,這裏要注重易經的原理並不如想象的那麼多它講人事的規則只有休咎兩個效果不是好就是壞沒有中央的不是提高就是退步沒有停留在中央的,休咎者失得之象也悔吝者憂虞之象也這就是哲學問題了這是說人類文化我們人類以為的休咎好的或壞的以哲學來說沒有絕對的而是憑證人類自己利害的需要我們獲得便以為是吉失去便以為凶但這並非絕對譬如說得病這個得就不是吉而且人生自滿紛歧定是好事有時失意也紛歧定是壞事以是對於古文不要僅在文字外面上讀已往而要知道在文字的深處包羅了很大的哲學頭腦,可見休咎只是憑證小我私人的看法而來而悔吝就是憂煩愁慮之象虞即慮卜卦的效果不外休咎悔吝四個字沒有六個字換句話說只有兩個字一個是好一個是壞或吉或凶悔吝只是加上去的由於悔吝兩個字是憂慮如卜到一個卦是悔吝就是有煩惱事情辦不通有難題要小心了以是人生的一切看易經只有四個角度休咎悔吝,休咎悔吝怎麼來的下有兩句話休咎悔吝者生乎動者也人生的一切任何一件事一動就有好有壞再說任何一動壞的因素四之三種好的因素只四之一種以是中國人的老話一動不如一靜凡事一動吉的因素只有四分之一壞的因素有四分之三不外這三分當中兩分是煩惱險阻艱難云云而已這把宇宙的原理人生的原理事業的原理都說清了以是儒家就知道慎於動動就是變化換取一個器械譬如創業譬如新造這個動不是不能以但需要智慧需要作穩重的思量以是學了易經的人不卜卦由於也許的原理都知道了善於易者不卜用不着卜了看徵象就顯著白白了,休咎者言乎其失得也悔吝者言乎其小疵也無咎者善補過也在研究易經時看到卦的後面有的是吉有的是凶有的是悔吝有的是無咎這是爻辭常用的話無咎翻成白話就是沒有誤差但並不即是好而是在進退之間要注重從這裏可以看到易經的哲學一小我私人到了平安無事的時刻這情形又怎樣孔子說善補過也要稀奇小心人不會沒有錯隨時有錯善於反省自己的錯誤加以矯正就是真正到了無咎的時刻因此我們做事業要只管地謙遜倘自認絕對沒有誤差這是靠不住的善補過也明白小心鄭重反省與矯正錯誤這是最高的哲學,辨休咎者存乎辭什麼是休咎悔吝存乎辭看文字的紀錄換句話說這文字代表人的頭腦休咎悔吝在於各人的看法各人的看法憂悔吝者存乎介這是說卜到悔吝卦的時刻憂虞悔吝就要自力而不移下定刻意絕對要站得穩端正直正人到了倒霉的時刻自己能站得正行得正一切徵象都可以改變震無咎者存乎悔無咎就是善補過也人生沒有絕對自己不錯的只要知道懺悔懺悔的效果就是要補過,易經雜說,易經上對人生宇宙只用四個徵象歸納綜合休咎悔吝沒有第五個吉是好凶是壞悔是半壞不太壞倒霉吝是閉塞阻凝走不通周易系傳有句話休咎悔吝生乎動者也告訴我們上自天文下至地理中通人事的原理盡在其中了人生只有休咎兩個原則悔吝是偏於凶的那麼休咎那裡來事情的利害那裡理由行動當中來的在動的當中好的因素有四分之一壞的因素有四分之三逃不出這個規則,歷史的履歷,性空緣起體是空的空的體起用就是緣起一用就有因果以是中國易經上有一句話動輒得咎絕對空沒有事一動就有因果動就是起用一起用就有因果緣原由果就來不動則已一動誤差就來易經把天下事歸納為休咎悔吝四種徵象現實上就只有休咎兩頭吉是好的凶是很壞而悔為煩惱吝是難題簡樸說悔吝也就是小凶天下人事物都不外吉與凶兩頭休咎怎麼來的易經系傳上說休咎悔吝生乎動者也通常一動做一件事講一句話一個行動就會發生或吉或凶或悔或吝的效果不是吉就是凶不是凶就是吉其中四分之三的情形都欠好四分之一是吉也是沒有掌握的以是動輒得咎,天下事欠好即壞不外一樣平凡人在小壞中不以為以為自己在好中中國昔人有兩句哲學名言福無雙至禍不但行好事沒有兩樣一起來的倒起霉來不是一件喔這是中國人的人生哲學可見求吉之難學佛的人明白一動就是緣起也就不要算命卜卦求神了你的起心動念緣起對紕謬自己就曉得了因果律就擺在這裏若是自以為佛法是空的不明白性空緣起的原理就落在邪見上了這些異常主要以是要注重,孟子旁通莊子諵譁南懷瑾先生講宗鏡錄,
易經数字能量學131419(数字能量學對照表中数字有不同的含義)