魚缸里放硬幣可以招財嗎（魚缸招財風水布局）
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,有宗親以為玉溪公改葬時間為其逝世后五十六年的一三八零年理由是一三八零年為庚申年為此我於去年七月十月揭曉過我的小我私人看法帶着老宗親所提意見與建議我四次對玉溪公墓實地查看經由對墓碑內容與旦明公譜序仔細對比剖析后推理出殘缺碑文所隱含的內容意涵與少量字詞抱着見仁見智知無不言的態度將穩重剖析之看法躍於紙上懇請宗親們指斥斧正,墓碑正中豎刻的元故三峰曹玉溪之墓赫然在目元故二字及碑文內容證實玉溪公生歿於元朝,殘缺碑文中庚申始克安厝於本山前有個日字清晰可見本人始終以為日字後面的庚申只能是某某日的庚申時而非庚申年始克意為這時才氣整句話意為庚申時刻庚申時是天干與地支連繫成戊或癸日的下晝三至五時才氣夠安厝淺葬於本山依封建禮數此時下葬既利於逝者安息又利於子孫蓬勃,女青天律載戊日是中國玄門的一個術語明白戊日與暗戊日它同樣是按六十甲子的排列順序從老通書上推出的每六十天為一輪其中通常逢戊子戊寅戊辰戊午戊申戊戌這六日叫戊日又稱明戊日逢癸丑癸卯癸巳癸未癸酉癸亥為暗戌日恰好對應玉溪公碑文中的庚申並非年份稱謂而是告訴眾人其埋葬日時刻為明戊日的庚申時信託大部門從事道師事情的師傅們深諳此理,查萬年曆得知一三二四年為中國元代泰定元年陰曆甲子鼠年那年閏十月十月的明戊日為十月初九十九廿九日暗戊日即癸日為十月十一二十日由此可知碑文日字上或前面應該是明戊日的十月廿九日又因玉溪公是暗戊日十月二十日歿那麼能一定玉溪公碑文中埋葬吉日吉時應為明戊日對應的十月廿九日庚申時,碑文中為何會泛起安厝二字安厝即暫且淺葬或棺槨四角不落地保持低懸吊狀我以前狹隘地以為先是暫且埋葬再改葬至茭塘北的后經見多識廣的老宗親提醒以及四次去玉溪公墓塚察看后發現其墓塚並非改葬而來而是玉溪公歿后一最先就葬在茭塘北由於墓葬深度僅三米以內並非離地面數米或數十米的深葬完全相符安厝的淺葬之意且上月被扒去塚垛后出現出的墓室蓋面之宋元青磚更能印證三米左右淺葬之說,旦明公譜載公歿殯所居曹溪港旋賜葬於石塘說明玉溪公歿於湘陰曹溪港官所殯意指玉溪公逝世后之悼念流動在歿所完成旋賜二字即很快被當朝天子賜予葬地並非五十八年後改葬否則旋賜二字不確立其葬地為茭塘北將軍山碑文中重未來立此可明白為埋葬后一段時間才立碑或朝廷派重將上將之意主持埋葬或立碑事宜,受五公房譜載受五公懿海為守父墓而世居株山也證實並無改葬之事其裔因世代守墓築屋定居於墓地之西南二百八十八度直線距離僅三十米歷經六百九十四年二十三代子孫至二零二零年十月尾才因長沙縣黃花鎮政府搞土地開發遭遇拆遷況且一三八零年是明代洪武十二年了既使此時懿海公健在也是七十左右高齡依宋元時期人均壽命與康健狀態剖析受五公還能遷徙嗎倘若有那麼高壽族譜或許會有響應紀錄,旦明譜公有敘言墓碑曾被王姓人從招靈廟盜去墊牛路玉溪公震怒致其牛與子皆死遂逼其將墓碑立於屋前焚香膜拜以求安寧殘缺模糊碑文中溪字後面可彌補為將軍二字泰定甲子一三二四年十月二十此句話的泰字前可彌補為於十字后可彌補為歿固然有人會問你怎知是二十日歿而非二十幾日歿實在這個問題早已在我們列祖列宗多版本修譜中獲得謎底然則我們今天所明白的殘缺碑文也含有宋元時期的墓誌文化習慣有意不寫很清晰這樣玄而又玄講不清死因與是非對錯以致無可反駁的文字來唐代武則天不是另有無字墓碑嗎,然公於十月二十歿但直到十月廿九日才埋葬為何悼念時間長達九天有幾種思量一元時儒學玄門盛行需擇吉日吉時埋葬且玉溪公歿於明戊日的十月二十日則相對應擇於暗戊日的十月廿九日埋葬才相符傳統禮數二為找到在省垣周邊那時長沙稱潭州路與其職位相符的風水寶地舉行埋葬不能能一撮而就需爬山涉水精準定位耗時艱辛三玉溪公來湘赴任時絕大多數親人並未一併遷湘路途遙遠交通未便難以實時趕赴四死因不明待朝廷檢驗與安置,也有宗親說墓碑中元故二字解釋墓碑非元時所立否則有詛咒當朝之意但我看到元代與清代當朝碑文原樣圖后以為並無此隱諱現今中國大陸人為亡者立碑不都用公元嗎大陸解放前與現在台灣區域人立碑不都用民國嗎是否也以為有詛咒之意呢很顯然玉溪公故於元代且墓碑立於元代,碑文最後三字為泣血誌推想上面應為孝男懿清懿澄懿江懿河懿海懿澗懿流七兄弟名諱若有孫輩出世還當有汝某名諱證實此碑最初是玉溪公兒孫們於元時所立且隱現出無比悲痛之情這種悲痛之情遐想起玉溪公之長兄子光公再次遠徙它鄉失考解釋玉溪公或許非正常殞命且隱有不能道破之冤情甚至悲壯慘烈之史實,玉溪公二十三世孫曹國斌謹析,
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