中國的帝王權術有其深摯的文化基礎從夏商周三代到秦始皇再到漢唐時期的各朝帝王逐漸形成了系統而細膩的帝王學理論並經由宋元明清對皇權專制中央集權體制的逐步強化帝王權術帝王威權帝王御術等變得異常蓬勃古代許多學術或史學著作如韓非子資治通鑒貞觀政要是非經等其主要論題就是關於帝王學的所體貼的多數是帝王權術經國之道和馭人之術等帝王學的內容涵蓋面很廣從現代學術角度來看中國古代的帝王學包羅權術學嚮導學治理學運籌學人力資源治理人才學和謀划學等固然也包羅治理原則和形象塑造等方面的內容其中中國古代把帝王之位稱為九五之尊是很耐人尋味的,易經英語的兩種說法(西方人眼裡的)
,貞觀政要,九五之尊以傳統文化為基礎相當形象和深刻地闡釋帝王所佔有職位所具有的威勢和權力那麼九五之尊到底指的是什麼呢,首先帝王之位向來都是與威權有關的在政治體制中有威權才會有尊位也才會有居高臨下的馭人優勢,那麼威權主要指的是什麼呢管子法法曰法重於民威顯貴於爵祿這解釋晰威權往往與法制有關是執法賦予帝王行使施政的權力在中國古代帝王是法的最主要制訂者和執行者而且執法是無情的殘酷的嚴肅的而這些因素決議了帝王擁有了威嚴和權力以是管子才強調威權比貴族的爵位和官員的俸祿更為珍貴,歷代君王都異常重視威權宋代著名學者歐陽修於准詔言事上書中說自昔人君英雄如漢武帝伶俐如唐太宗皆知用此三術指慎呼籲明賞罰責功實引者注而自執威權之柄在君王們眼裡樹立威嚴掌控權力對於執行統治是最為主要的未能執掌好威權之柄必將損失皇權三國演義里有一個例子說的是曹魏第四位天子曹髦他被稱為尊貴鄉公曹髦也算是有智謀並想有所作為的天子在司馬師死後他很想乘機從司馬家族手裡奪回最高權力因而他下詔命司馬昭留守許昌同時他密令尚書傅嘏率六軍回京師起勁設計着針對司馬氏的政變可是曹髦的隱秘設計被狡黠司馬昭識破了司馬昭並沒有遵旨行事留守許昌而是率領雄師回到洛陽曹髦見設計落空只好接受現實封司馬昭為上將軍對此三國演義寫道髦畏威權只得從之,在這個例子里曹髦所畏懼的正是司馬昭的威勢和權力那麼帝王擁有威勢和權力之位為何要以九五之尊來示意呢,其着實中國民間經常可以聽到關於九五之尊的說法有人以為九五之尊指的就是帝王而現實上準確地說所指的是該是帝王的尊位即帝王佔有威勢和權力之位,以九五之尊來示意帝王的威勢和權力之位這種說法是與中國古代的術數文化與河圖洛書與易經的理論等有異常親熱的關係,從古代術數文化的角度看数字分為陽數和陰數奇數為陽偶數為陰而在陽數中九為最高或者說在單元數的数字中九是最大的以是中國昔人經常以九來示意最高最大最多等数字徵象於是有了許多關於九的說法,好比天下有九州大禹鑄造的鼎稱為九鼎京師置建了九門朝中設有六部九卿官員的品職設有九品紫禁城的衡宇有九干九百九十間半等等,聽說九五之尊還與河圖洛書的傳說是很有關係的河圖洛書是夏文明的主要符號和富有深刻意義的傳說河圖洛書這兩幅神秘的圖案的背後有意味深遠的歷史文化信息相傳上古伏羲氏時洛陽東北孟津縣境內的黃河中浮出龍馬背負河圖獻給伏羲伏羲依此而演成八卦這便成了周易的泉源又傳大禹時洛陽西洛寧縣洛河中浮入迷龜背馱洛書獻給大禹大禹依此而治水樂成遂划天下為九州大禹又依其定九章大法治理社會易繫辭上曰河出圖洛出書賢人則之說的就是賢人憑證河圖洛書所提供的原則和原理來治理天下,
,河圖洛書,理學家朱熹演繹陳摶之說而成河圖洛圖新理論他在其易學名著周易本義中首次將把河圖洛書單獨列出並將其圖放在卷首強調以九為河圖十為洛書在洛書中数字分為陽數和陰數奇數為陽偶數為陰陽數之中九為最高五居正中九為數之極俯覽天下而五居其中統御四方九五意味着位居其中統領天下之意最能體現帝王的威權以是天子稱為九五之尊也就很有原理了,在中國術數文化中九被以為是一個象徵著高峻多尊的数字這不是一樣平凡人可以容易使用的数字當術數文化被應用至政治文化上時九就成了象徵威勢象徵皇權的数字,同樣五也用於政治文化上五是奇數屬於陽數然則五在最基本的九個單元數数字中是居於中央位置的五起着毗鄰協調的作用同時也示意適中蘊藉不張揚不走極端,把九和五聯繫起來看是很有文化意味的古代學者在評析九五時說九五數有九五居正中若峰在其之巔具壯盛之勢不偏不倚,這裏所強調的是九五象徵著有用壯盛之勢並處於不偏不倚的位置,同時古代學者還以為九五者位高而不傲謙和之德是為太和之意對應這就是說九意味着居於高位而五意味着不驕不傲以是有了謙和之德,實在這樣的註釋就是周易闡釋九五的基本看法,以九五之尊用來示意帝王的尊位可以在易經里獲得註釋而且其註釋具有很深刻的文化涵義,眾所周知周易有六十四卦而首卦為乾卦乾者象徵著天而帝王乃是天子是天之子以是從政治文化方面去解讀周易乾卦即是代表帝王的卦象,乾卦一共有六爻第一爻叫初九是陽爻第二爻叫九二是陰爻以此類推第五爻叫九五第六爻叫上九古代有天地人三才的說法在乾卦的六爻中一二三爻象徵人二三四爻象徵地而四五六爻象徵天,值得注重的是在六十四卦中乾卦是唯一的純陽卦六爻皆陽示意極陽極盛而且在六十四卦的三百八十四爻中乾卦的第五爻也稱九五爻是異常主要的一爻一方面該爻的九代表着此爻為陽爻而且是唯一的純陽爻是至剛至盛的显示另一方面該爻的五示意是第五爻它是前四爻的生長轉變和積累但它沒有走到第六爻沒有到達極點尚有生長潛力仍注意餘地以是陽氣在此位置既是強盛的但又沒有到達最強盛的頂端屬於中正剛健的狀態,九五爻處於乾卦上卦的中央上有六爻珍愛下有四爻輔佐以是九五爻也被以為是佔有着最受尊崇的位置因而就乾卦中最被尊崇的一爻也是最相宜於示意帝王尊位的九五爻居高位很壯大但並未太過強勢,依此而言若從政治文化上去註釋便可以說帝王身居高位自然該剛結實大然則這種剛健必須是中正剛健而非太過強勢帝王處事要留有餘地不要把事過頭了不要做絕了,帝王若太過強勢那麼憑證超強易折的原理這是帝王之德所不能允許的,從乾卦九五爻所隱含的原理來看無論是古代的君王照樣當今天下的各國嚮導人若是太過強勢做事太絕四處欺壓他國那麼這種太過的強勢都是違反了超強易折的原則實在已經露出衰落的跡象繼續走向衰敗是已經沒有懸念了,實在從乾卦六個爻的轉變趨勢來看也蘊含着政治哲理,乾卦的卦辭講元亨利貞據子夏傳註釋元為原始之意亨為開通之意利為協調之意貞為貞固之意這解釋乾卦意味着一個很通達順遂的生長曆程,象傳曰天行健君子以自強不息講的就是這種康健順遂的生長曆程,
,乾卦,實在從初九到上九六爻即是示意這一個不停生長的歷程而且履歷這一歷程的主角是龍而龍在古代被用來比喻天子帝王被稱為真龍天子,龍在乾卦的各爻中是若何显示的呢,初九潛龍勿用這比喻正隱蔽着的龍時機不到不能施展威力暫時還不能有所作為在這一狀態下最適合的方式是潛忍耐隱蔽待機而動,九二見龍在田利見大人龍在野外里泛起了利於显示為大人物也就是說龍展現了可以显示和展示自己了在這一狀態下現是其主要特點大大方方自信地显示自己該讓天下熟悉自己了這裏所強調的是要有所作為有所展示,九三君子終日乾乾夕惕若厲無咎是真君子便該日間用功起勁而夜裡能戒懼反省云云雖處於艱難田地但終究不會有災難在這一狀態下所強調的是惕有要小心之心鄭重做事不能冒失,九四或躍在淵無咎即是說龍在深淵可實驗着跳躍這是起勁的显示或樂成或失敗都是不必追究逐漸壯大了是應該實驗走向樂成在這一狀態下所強調的是躍敢於舉行跳躍飛躍的實驗有一定的實力試試無妨沒有什麼大不了的,九五飛龍在天利見大人這就是說龍飛上天了利於显示得像大人物而飛龍在天正是意味着君子處於尊貴之位,乾卦的這第五爻是有很吉祥的寄義這一爻是陽爻象徵龍的高素質時機來了飛翔於天空很祥瑞,從爻位上看第五爻位置是陽位這一爻是陽爻陽爻在陽位正當位可以充實地展示自己的威力好好的显示一番,象傳曰飛龍在天大人造也朱熹曰造猶作也以是九五爻所強調貴的就是要大有所為大有造化敢作敢為事業如日中天,然則九五爻還沒有到達上九的階段不是走到極點了起勁有為但並沒有走極端尚有生長潛力乃留有餘地,這就該明了為何把帝王的威權稱為是九五之尊了吧,
,九龍壁,上九亢龍有悔象傳註釋說亢龍有悔盈不能久也龍在天上飛得太高了亢奮高慢飛到極限了於是就會有災禍之困以是說盈不能久這一狀態下高慢的龍會有痛恨這提醒着盈滿必虧的道剃頭展中越是到了高處越是需要小心,帝王尊位被稱為九五之尊而不是上九之尊由於到了上九之位龍即是飛得太高了飛過頭了很亢奮而剛過易折帝王固然不能走極端以是五爻的位置才是最好的居中留有餘地中正剛健有生長潛力,乾卦各爻的轉變生長展現了事物生長的基本紀律陰陽是相互轉變對立而生長的乾卦從初九累積生長到上九中央經由有所作用勇於显示而到了九五階段是最好的階段繼續下去便到了上九階段這就到了頂端若繼續便會發生質的轉變陽極生陰乾卦便轉化為坤卦了以是亢龍有悔之後便到了用九見群龍無首新的生長階段坤最先了以是說是吉,帝王尊位稱為九五之尊就是看中了乾卦九五爻的有利之位象徵著天的純陽五爻既是示意至陽至剛同時又示意有所收斂有生長潛力留有餘地沒有走極端以是周易在註釋乾卦的生長轉變時說乾道轉變各正性命保合太和乃利貞這即是指出了九五之尊寄義的真諦各正性命保合太和故宮三大殿稱太和殿保和殿中和殿是有深刻的文化憑證的而且作為显示皇權的修建物故宮與九五之尊是有親熱關係的聽說太和殿在明朝時稱奉天殿面闊九間進深五間厥後是由於李自成進京后被毀清康熙八年公元1669年重修時才改為十一間的明朝第一大殿显示着九五之尊的文化寄義而天安門城樓設五個門洞面闊九間進深五間這樣的築更是在闡釋這九五之尊的政治意蘊,
,故宮太和殿,中國傳統文化向來主張中和推許和為貴瀏覽乾卦九五爻的位置中正剛健但留有餘地保持着生長的潛力不喜歡太亢不愛張揚更不喜歡恃強凌弱由於在中國傳統文化的理念中剛健過頭了便會折斷強勢太過了頭離衰敗就不遠了這樣的深刻熟悉不是強勢的瘋狂的政客們所能夠明白的,
八字一生運勢(八字平常之命)