易經無極指什麼(易經的奧秘何為太極)
,我們時常將道德經看作是為人處事的指路明燈但他也是一部無所不包的社會學及哲學論著即即是與現代的天下哲學功效對照他的深度與廣度也是絕不遜色可以說即即是今天的哲學成就相比老子而言也並沒有突破若干然而在全球研究老子的時刻都不約而同地發現了許多問題那就是許多地方殘缺不全有的文義前後不通,縱覽全文我們都被老子的智慧深深折服他的著作是不應當有這些情形發生的,
,1973年長沙馬王堆漢墓的挖掘不能謂是震撼人心除了常見的奇珍異寶隨葬品外三號漢墓中還出土了許多此前一直失傳的帛書和竹書不僅數目驚人其所涵蓋的領域同樣厚實多彩部門文籍的問世更是直接推翻了耐久撒播的通行本周易與老子便在其中相較之下人們普遍以為帛書籍更靠近古本考古已證實帛書版在下葬時已經是舊物或骨董遠遠早於漢昭帝時的道德經,
,二帛書老子與通行本老子有差異,現在能夠看到諸子百家爭鳴的內容無疑是極其幸運的但不能否認其皆非原版現在我們所讀到的道德經大多是三國曹魏時期經學家王弼的注本這個版本是撒播最廣也最深入人心的版本但隨着馬王堆漢墓中帛書版道德經的出土讓人們意識到這個版本中許多地方都有改動的痕迹,通行本道德經第十九章中的有一句家喻戶曉的話絕仁棄義民復孝慈這也被人們視為老子否認儒家仁義的典型結論但在郭店道德經中這句卻是絕偽棄慮民復季子,
,兩版差異一,通行本老子七十八章,天下莫柔弱於水而攻頑強者莫之能勝以其無以易之弱之勝強柔之勝剛天下莫不知莫能行是以賢人云受國之垢是謂社稷主受國不祥是謂天下王正言若反,但馬王堆帛書老子甲本中卻是,天下莫柔弱於水而攻頑強者莫之能勝也以其無以易之也水之勝剛也弱之勝強也天下莫弗知也而莫之能行也故賢人之言云曰受邦之詬是謂社稷之主受邦之不祥是謂天下之王正言若反,
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證實今本多處改動，網友：難怪看不懂" inline="0" class="aligncenter">,這一段是借水的特徵來激勵統治者柔弱二字在道德經中多有提及其本質也基本都是以方式論的形式存在不難看出老子心中的柔弱是充滿了氣力且極具生氣的不外通行本道德經中卻讓人以為柔弱只不外是無為不爭的另一名稱而已原文中攻頑強者莫之能勝更是直言水雖然看似柔弱但卻具有攻頑強而無往不勝的本質水的柔弱在這裡是具有相對能動性和攻擊性的,通行本中把水之勝剛也弱之勝強也改為弱之勝強柔之勝剛使得水的攻擊性蕩然無存搖身一變使得主客異位具有自動攻擊性的弱水只剩下被動挨打的柔性熟悉論的因素替換了方式論使得無為不爭的利益得以更好地張揚這種悄無聲息偷換主題的情形另有許多,
,兩版差異二,道德經通行本第十四章說,執古之道以御今之有能知古始是謂道紀,而漢墓帛書籍卻是,執今之道以御今之有能知古始是謂道紀,這即是典型的一字之差謬之千里通行本中強調遵照古法來治理當下也就是昔人常說的祖宗之法不能易而通常的祖宗之法都是指周禮然而孔子問禮於老聃的歷史紀錄中老子的回覆卻是子所言者其人與骨皆已朽矣獨其言在耳大意是說你說的那些都是已經去世良久的人說的可以看出老子對此是頗為否決的,
,莊子作為老子的接棒人是異常明白老子的他厥後也明確註釋了老子為何云云的緣故原由他說今子之所言猶跡也夫跡履之所出而跡豈履哉直譯過來就是你現在說的這些都是昔人留下的痕迹又哪能是他們的真相呢腳踩出了腳印但腳與腳印又哪能一概而論,顯然帛書的內容更貼近老莊所言因地制宜隨時而變才更相符與時俱進的歷史潮水種子幼苗成樹的照顧方式截然差異是由於工具隨時間的轉變而發生了轉變唯有以今之道來御今之有才氣完成整個生長曆程,
,兩版差異三,第四十一章通行本為大器晚成漢墓帛書籍則是大器免成前者強調持之以恆早晚成器後者強調天真絢麗以為大器出自自然不是人為刻意所能作育的通觀全篇就能感受到大器晚成似乎在全書的主題上有些跑偏聽起來更像是儒家的說辭而免成強調的順應自然顯然更相符老莊頭腦老子還說大巧若拙但我們卻總以為自然界的事物不盡人意總想着通過智巧去逾越它然而幾千年來所有人為的器物都遠不如一片樹恭弘=叶 恭弘一隻小鳥來得精巧與協調在老子眼裡自然之器才是大器人為做作即便有器之形也無器之魂是典型的奪天之造化,
,結語,不難看出老子的五千多字是下足了功夫的是真正的一字難改兩個版本雖然多是一字之差但其表達的頭腦卻因此天壤之別而帛書版本的頭腦與氣概似乎加倍相符老子的頭腦帛書版具有極強的自動性更多地論述了無為及柔弱所具備的進攻性是老子為無為頭腦最顯著的體現,
易經講女人的命運(一眼看透女人命)