作者：廟195480791,逐一修建，是人類在大地上為自己製作家園，其藝術性深植於它的功效性和工程性。但當今對其“造形"的重視卻遠遠優於對其功效、造價和平安(注:風水考量的重中之重，或者說風水研究的就是人類及其人個體的生計、生產、生涯的環境若何才氣到達最平安的問題)的考量，修建似乎成了立體美術設計，權衡其藝術性的主要尺度吸引眼球(急功近利、消費者的跟風，政績意識、媒體“慫恿″)，使之有了被民眾接受的土壤。,逐一修建師張永和:要回到“土”的修建事情，回到對修建本體的焦點熟悉上來，選擇什麼樣的質料，質料怎樣塔建，搭建出的空間若何使用，一環套一環，自然就有了修建，也有了修建美(注:凡此種種，都是中國傳統風水文化的統領局限，在這裏，更彰顯風水理論主導現代構建人居環境的主要性)。,逐一修建的藝術性正是內生於“兩塊磚頭的仔細疊加"之中，內生於“把修建看成修建做″的歷程之中，強調修建的工程手藝和修建師的工藝(這是風水文化的強調的線條優美，雅觀大方的內容)。,逐一崔愷:修建不是對都會空間的阻隔、盤據，而是延續和銜接。相較於自然環境的主體職位，修建只是個副體(這就是風水文化中的“富貴出在龍身上″，“尋龍點穴為風水的第一要務”完全一致)，它使原本存在的空間結構隱於無形，讓隱藏的秩序悄然顯露。因此，修建的出法點不在別處，而在於融會周圍環境對修建可能性的提醒(這是風水文化中的四獸:北玄武，風水學科學嗎（風水是科學還是迷信?）
南朱雀，東蒼龍，西白虎的決議作用)，“每一塊用地都是有靈魂的，在修建師尚未融會之前，最相宜的修建方式已經存在於那裡，我們不停地修改方案，不外是在起勁地靠近最終的效果而已"(這是風水文化所強調的:山水有靈而無主，大地送給有緣人。若是主人無福，好風水也釀成壞風水的精髓所在。,逐一修建師要和都會設計專家、社會學者、風水專家互助，才氣夠為修建實踐打上堅實的社會學地基!,逐一梁思成眼中的中國修建的偏向:“中而新是第一等，洋而新是第二等，中而古是第三等，洋而古是第四等"(這個“中"，就是強調了繼續中華優異風水文化的精髓)。,逐一對修建和傳統的討論，只有放回到對傳統的明白及其現代運用上去，才氣更好推動修建實踐更好服務於人類社會。(注:這個“傳統"，實質就是中華優異風水文化)。,逐一程泰寧一直很推許哲學家馮友蘭提出看待傳統“抽象繼續"的態度，它比直接移用傳統元素更主要的是繼續傳統(中華優異風水文化)精神″。,逐一修建傳統，它需要一個充實的化學反映歷程。理想狀態下的繼續傳統，不是水平地移借，而是身浸傳統文化滋養，駐足於選址及質料、工藝功效的實踐需要，自覺地緩慢地有機地生長出我們今天所需要的傳統來。,逐一修建不是修建師一小我私人的藝術品，它和中華優異風水文化精神惜惜相關，是中華優異風水文化主導下的時代與社會的產物。,逐一我們製作修建的同時，修建也影響着我們，但通常脫離中華優異風水文化精神主導下的修建，都給我們帶來身體、精神、物質及一系列生發生涯的不良影響!,劉邦祖墳風水實考（劉邦祖墳風水分析）
左青龍右白虎示意圖（青龍不怕高萬丈，白虎抬頭必有傷”啥意思）