院子五行風水布局(客廳的五行風水布局)
,能用易經的人，才是真正明白易經的人。,「曾仕強逐日箴言」,
,《易經》是本天書。,
,但通常看過的人，險些都市說出三個字“看不懂”，縱然買個幾十本書，看上個三五年，最後卻發現連入門都算不上。,
,就拿你學高數來說，最先很難，逐步鑽研個三五年，就會越學越明了，以前不會的難題也會迎刃而解。,
,但《易經》紛歧樣，你越啃越深奧，甚至越啃越畏懼，尤其老一輩的都說在晚上不要讀《易經》。,
,這是有一定原理的。,
,“清潔精微，易教也”。,
,《易經》看似很簡樸，卻是內容很淵博，你發現一個問題解決掉了，馬上就跳出來另一個問題。,
,每解開一個問題，腦子里就像是打開了一個結，有一種說不出的快感，這樣的感受，會不停的刺激你繼續研究下去。,
,夜晚讀《易經》，越研究越沒完，一不小心就天亮了，勞神費心，以是老一輩的人才有云云感傷。,
,
,古往今來，真正讀懂《易經》運用自若的人也是寥若晨星:,儒家學派首創人孔子;,道家學派首創人老子;,命理學的祖師爺唐代的李虛中;,輔佐农民身世當過僧人的明朝開國天子朱元璋成就一代偉業的易學大師劉伯溫;,
,這些易學界的泰斗們，哪個不是學富五車、學富五車、閱人無數、經天緯地的智者。,
,那麼，通俗人為什麼難以讀懂《易經》呢？, 1 ,難明緣故原由之一：太高深,
,首先是由於《易經》太高深了，它的高瞻遠矚水平已超乎了人們的想象。,
,就連孔子這樣流芳萬世的大頭腦家、大教育家，云云大學問者，讀了《易經》之後也忍不住讚歎：“假我數年，五十以學易，可以無大過矣。”,
,“若是讓我年輕幾歲，五十歲最先深入學《易》，那麼已往許多大的過錯就可以阻止了。”,
,子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”,
,縱觀孔子一生的運氣，孔子自己說：“我十五歲就立志學習，三十歲能夠自主，四十歲遇到事情不再感應疑心，五十歲就知道哪些是不能為人力支配的事情而樂知天命，六十歲時能聽得進種種差其餘意見，七十歲可以為所欲為(收放自若)卻又不超出禮貌。”,
,孔子說自己“五十而知天命”，可見他把學 《易》和“知天命”聯繫在一起。 ,
,他主張認真研究 《易》，是為了使自己的言行相符於“天道”。,
,孔子讀《易》“韋編三絕”，他異常喜歡讀 《周易》，曾把穿竹簡的皮條翻斷了許多次。,
,漢帛書《要》篇中也紀錄“夫子老而好易，居則在席，行則在囊”，孔子學《易經》，到了廢寢忘食的境界，在家裡放在席間，外出時裝在口袋裡。,
,足以可見《易經》的高深與神奇！,
,幾千年來，學《易》后亂解一通的人有許多，然則像孔子一樣真正能夠說出以是然來的人很少。,
,這也是為什麼《易經》到現在為止的文獻註釋那麼少的緣故原由，由於着實是太高深了。,
, 2 ,難明緣故原由之二：成書早,
,
,《易經》之以是難明，另外一個緣故原由不得不從《易經》的成書時間最先提及。,
,《易經》的成書“人更三聖，世歷三古”。,
,從伏羲、周文王到孔子，從上古、中古到下古，《易經》自己的形成便體現出一個生長的歷程。,
,在甲骨文、漢字沒有泛起以前，上古的伏羲氏始創先天八卦，也就是現在所說的《易經》的雛型。,
,厥後，周文王被商紂王所迫害囚於羑里城，文王拘而演《周易》，文王在八卦的基礎上推演出六十四卦，併為每一卦作了卦辭。,
,再厥後，孔子讀了《周易》后，又編寫了《易傳》。,
,可以說，原始的《易經》就是伏羲氏所創作的先天八卦圖，它是一種比文字更早的符號表達。,
,卦辭、爻辭、《易傳》無非是周文王和孔子生長易學說后的念書條記。,
,
,今天，我們看一個上古前的文字符號，我們的頭腦跟它完全無法對接，這就導致《易經》文化變得極難明白。,
,相比於文字而言，先天八卦所承載的信息量太少太少。,
,使得我們不得不通過八卦符號背後的意境去研究，由此造成《易經》變為天書，釀成今人看來格外深奧而無法探討的一個底層緣故原由。,
, 3 ,難明緣故原由之三：文字艱澀,
,由於成書時間早，帶來的另一個難題就是文字艱澀難明。,
,先看《易經》的卦辭，
《易經》的卦辭是經由周文王姬昌所作，自己就具有着強烈的歷史文化靠山烙印。,古代墓地風水怎麼看(看墳地風水大師教你怎麼看墓地)
,再經千年歷史演變，各方面自然風貌、社會結構、習慣習慣、生產工具、生涯用具、倫理價值觀等等已經發生排山倒海的變化，以是你既不知道那段“卜辭”的字面意義，更不明了其內在寄義。,
,說到這個問題，先普及一下卦辭和爻辭方面相關的知識：易經六十四卦每一卦都是由卦畫、卦名、卦辭、爻辭組成:,
,卦畫：現實上就是《易經》的內容與本體，它是伏羲以三畫卦形式展現給天下的《易經》精髓，以是“卦畫”自己就包羅着宇宙萬物運行轉變的基本信息。,
,卦辭：為了充實行展《易經》造福人類的作用，厥後的周文王將八卦兩兩相重，形成六十四卦，並給每一卦都撰寫了卦辭。,
,爻辭：周文王之子周公旦，在文王六十四卦的基礎上，給每一卦的每一爻所做的文辭註釋。,
,爻題：有“九”“六”兩種爻題，陽爻（—）稱九，陰爻（--）稱六。一卦六爻自下而上，若為陽爻依次為初九、九二、九三、九四、九五、上九；若為陰爻依次為初六、六二、六三、六四、六五、上六。,
,如：,
,
,每一卦的卦辭、爻辭文字都少少，高度歸納綜合，精練再精練。,
,好比經常泛起的“元、亨、利、貞”四字，有的元、亨、貞，有的元、貞，有的利、貞，有的元亨利牝馬之貞……,
,初看上去略微差異，但缺一字、多一字卦義就截然差異了。,
,若是你沒有很深的文言文造詣，明白起來就異常難題。,
,況且古文中一個字可能有許多意思，也有許多象徵意義和引申義。,
,再加上還要明白那時的政治、歷史、文化、習俗等因素，把64卦字面意思看懂就已經很艱難了。,
,以是，這也是自古以來讀《易經》的人許多，但能說得上自己讀懂的少之又少，讀懂的哪一個不是大師級的呢？,
, 4 ,難明緣故原由之四：解卦超難,
,
,再一個，學《易經》繞不開的難題，就是解卦，不少人多年學易，依然一頭霧水。,
,要明白《易經》解卦，想要解《易經》的卦，不是去看這一卦就可以了的。,
,《易經》的每一卦里都是卦中有卦，你中有我，我中有你，錯綜龐大。,
,《易經》的六十四卦並不是相互伶仃、靜止穩固的，每一卦都有對應的錯卦、綜卦、變卦，等等。,
,錯卦：指兩個卦中，陰爻和陽爻相反的兩個卦，如乾卦和坤卦。陰陽交流，所見情景迥異，表達的是統一事物的一體兩面。,
,看問題的角度相同，然則對現實形式的判斷正好相反。如屯卦的錯卦是鼎卦：,
,
,綜卦：就是把原卦象倒着看，稱為綜，綜出來一個新卦叫綜卦。綜卦示意態度有了改變，卦象也隨之改變，如需卦的綜卦是訟卦：,
,
,另外，卦由爻組成，六十四卦為六爻卦，由陰爻和陽爻兩個符號組成六爻卦，每一卦有對應的爻辭，用以說明事物在每一詳細生長階段的詳細歷程。,
,爻有爻所處的位置，叫爻位。,
,爻和爻之間也不是伶仃的，而有內在聯繫的。爻和爻之間有乘、承、比、應的關係。,
,而且卦中的爻還會更改，叫變爻，爻發生轉變，卦也隨之轉變，叫變卦。,
,我們用《易經》第59卦渙卦來做代表，當它每一個爻由陰變陽或由陽變陰的時刻，它馬上就釀成另外幾個卦：,
,?初六變初九，渙卦馬上釀成中孚卦，中孚卦是《易經》第61卦；,?九二變六二，渙卦變觀卦——《易經》第20卦；,?六三變九三，渙卦變巽卦——《易經》第57卦；,?六四變九四，渙卦變訟卦——《易經》第6卦；,?九五變六五，渙卦變蒙卦——《易經》第4卦；,?上九變上六，渙卦變坎卦——《易經》第29卦。,
,一個爻變，全卦都變，牽一發而動全身。《易經》就是考究轉變紀律的辯證法，轉變是王道。,
,學《易經》我們就是要學習它的不拘泥死守、頑固穩固的變通頭腦，要站在差異態度、差異角度去思索問題。,
,學習《易經》就是要在這些錯綜龐大的卦象、卦辭中尋找紀律，這也是學習《易經》的難點所在。,
,
, 5 ,若何才氣學懂易經,
,
,縱觀歷史和現實，兩三千年已往了，雖然研究《易經》的文字數以億萬計，但能說把它讀透的人卻屈指可數！,
,但這不是說，《易經》這麼難，沒有人能讀懂，只能說讀懂的人都是眾人公認的大學問者，好比老子、孔子。,
,老子的《道德經》是對《易經》高難度的解讀，孔子為詮釋《易經》的精髓作《易傳》。,
,就孔子、老子的著作來說，讀起來也是異常難明白的。,
,以是，通俗人要想讀懂《易經》還真不是一件容易事！,
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