陰陽五行說為二千年迷信之大本營直至今日在社會上猶有莫事態力今當辭而辟之梁任公陰陽五行之說破而靈素全書幾無尺寸完膚豈惟靈素豈惟醫學凡吾國一切學術皆蒙陰陽之毒一切迷信拘牽皆受陰陽五行之弊邪說之擯也久矣中國醫學的播種者余雲岫,本文目錄,一陰陽的來源,二五行的來源,三陰陽與五行的合流與生長,四失靈的陰陽舉例,五扯淡的五行舉例,六我們今天該若何看待陰陽五行,附參考文獻,中國傳統頭腦最主要的因素就是天人合一與陰陽五行天人合一與陰陽五行的所有因素就是邪說妖言可以說中國古代的任何一個主要領域學術倫理經濟政治科技醫學天文地理等等等等無不受此種邪說之蒙蔽至少也被影響若是中國要走現代化科學化民主化的蹊徑迫切需要做的就是從根子上將這種頭腦否認,四十二式太極劍動作方位(這場比賽高手匯聚)
,修鍊,天人合一的走火入魔已是十分顯著參見紀龍天走火入魔的天人合一在此姑置豈論我們來考察一下陰陽五行,一陰陽的來源,說文解字陰晦也水之南山之北也所謂水之南山之北指太陽沒有照到的地方,說文解字陽高明也相對陰而言指太陽照到的地方,可見所謂陰陽早先都沒有什麼高深內在指的僅是背日或向日的一面詩經內里一共有10個陰字25個陽字書經陰陽各3個絕大部門指的也是背日或向日,
甲午日生人的富貴八字(生辰實例分析)
純屬裝神弄鬼" inline="0" class="aligncenter">,陰陽圖案,詩經公劉里有一個陰陽連用既景乃岡相其陰陽白話測定山岡的日向在山的南北舉行勘探指的也是向日或背日完全沒有那種整個宇宙都要拿來陰陽一番的意思,那麼好端端的陰陽是怎麼變得陰陽起來的呢梁啟超在陰陽五行說之來源中通過考證指出陰陽二字意義之劇變蓋自老子始緣故原由是老子里有萬物負陰而抱陽梁啟超的這種說法是不確的,老子約前600500生涯在春秋而老子成書於戰國前期約前500450在此之前的西周前1100771陰陽的意思就已經轉變僅指國語周語中的一例,周幽王二年西周三川皆震伯陽父曰周將亡矣陽伏而不能出陰迫而不能烝於是有地震今三川實震是陽失其所而鎮陰也陽失而在陰川源必塞源塞國必亡十一年幽王乃滅周乃東遷,以上引文除了說明陰陽意義在老子之前就已劇變還說明晰陰陽與災異是慎密聯繫的,這種聯繫在周易中有着最好的體現周易原本是一部主要推定休咎禍福的卜筮之書重點就是將陰陽系統化理論化所謂一陰一陽之謂道易以道陰陽者是也,二五行的來源,五行二字最早見於尚書夏書甘誓有扈氏威侮五行怠棄三正,這裏的五行指的應該是在那時公認的五種規則與傳統的五行金木水火土紛歧樣,郭店楚墓竹筒五行紀錄了古代儒家的頭腦看法與傳統的五行金木水火土也不相通故這裏不列出,
,五行金木水火土,五行最先指金木水火土在尚書周書洪範里周武王造訪箕子箕子有一段話,我聞在昔鯀堙洪水汩陳其五行帝乃震怒不畀洪範九疇彝倫攸斁鯀則殛死禹乃嗣興天乃錫禹洪範九疇彝倫攸敘洪範九疇指的是月朔曰五行次二曰敬用五事次三曰農用八政次四曰協用五紀次五曰建用皇極次六曰乂用三德次七曰明用稽疑次八曰念用庶征次九曰向用五福威用六極五行一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土水曰潤下火曰炎上木曰是曲金曰從革土爰稼穡潤下作咸炎上作苦是曲作酸從革作辛稼穡作甘,箕子那段話用白話翻譯是我聽說以前鯀堵塞洪水使得五行龐雜而不管用帝對此十分氣忿於是不給洪範九疇往後倫常鬆弛帝誅殺了鯀扶持大禹把洪範九疇賞給他往後倫常正常,據此我們可以得出如下五個推論,夏朝可能已有了五行因大禹所處時期是夏尚有一種說法是五行來自商朝,洪是大范是法洪範指統治大法洪範九疇是帝賜予人世的九種統治大法因此具備神性,五行只是九疇中的一疇因此五行最初泛起時就依附着神性,潤下炎上是曲從革稼穡是上古初民對水火木金土五種物質的考察中總結出來的五種抽象狀態,由於五種狀態抽象且自己又依附着神性以是就具備了給厥後的陰陽人沒完沒了施展的可能,從上面的五個推論里我們又可以得出關於五行的總結論,中國古代的五行水火木金土與古印度釋教神話中的四行地水風火是類似的都是初民們在考察自然徵象之後獲得的一些效果由於客觀條件的限制初民們對效果只知其然不知其以是然以是就把這些效果依附上天神佛天主天譴災異等等以此獲得註釋,應該說初民們有這種看法是值得一定的雖然帶着神話意味但這至少是人類對自然的最原初的看法處在熟悉進化的起點上有了這一類的起點人類才有了今天清晰客觀去看待自然的基礎,我們指斥的不是初民而是今天那些依舊跟個初民一樣的笨蛋,三陰陽與五行的合流與生長,陰陽和五行原本井水不犯河水然則既然二者都已經泛起了神性合流就成了可能,禮記禮運里就有把這兩這放在一起的表述故人者其天地之德陰陽之交鬼神之會五行之秀氣也,所有的工序已經具備合流就成了一定就差一個陰陽人來將其意義加以系統化理論化了史記就紀錄了這位觀陰陽新聞而作怪迂之變的妖言提倡者他就是戰國末期的齊國人鄒衍鄒衍將陰陽與五行揉在一塊搞成一套系統的五德始終理論,
,五德始終圖,史記孟子荀卿傳紀錄鄒衍觀陰陽新聞而作怪迂之變終始大聖之篇十餘萬言鄒衍稱引天地剖釋以來五德轉移治各有宜而符應若茲,史記封禪書紀錄自齊威宣之時騶子之徒論著終始五德之運及秦帝而齊人奏之故始皇接納之,文選魏都賦注引用七略鄒子有始終五德從所不勝土德后木德繼之金德次之火德次之水德次之,鄒衍的五德始終說以為從人類自有天地以來社會是根據五德來轉移與循環的五德轉移指的是根據五行相剋土克水木克土金克木火克金水克火的原理來演繹好比克了就能取代而是否被克怎麼樣才導致被克從什麼地方考察將要被克註釋權又在鄒衍那裡,鄒衍締造這套學說並非基於什麼高深的熟悉而是為了將五德始終說摻入社會從而到達干預社會秩序註釋政權更迭的目的也就是說他按五行相剋原理說誰亡誰就亡說誰的政權合理誰就能統治說穿了主要是為了政治目的而服務,鄒衍的學說為某些王侯的稱帝奠基了理論基礎他通吃於列國之間受到極高禮遇走到哪吹到哪這也使得司馬遷罵他有意阿世俗苟合不軌,厥後鄒衍的學說被秦始皇大用特用秦始皇那時的政權還不穩固迫切需要一種神性政治的學說來宣示其政權的正當性先驗性於是二者一拍即合泛起了鄒子之徒論著終始五德之運及秦帝而齊人奏之故始皇接納之的紀錄,秦朝取代周朝的理論就如封禪書上紀錄的,周得火德今秦變周水德之時昔秦文公出獵獲黑龍此其水德之瑞於是秦更命河曰德水,一個火德一個水德以是周朝被秦朝克是天意是擲中註定妖言輔助了政權政權又推銷了妖言就這樣原本怪迂的不生不死的陰陽五行在秦朝成了一門絢爛的顯學,鄒衍的著述有鄒子四十九篇和鄒子終始五十六篇都已亡佚不外其他古書里如呂氏春秋還保留着其學說的紀錄呂氏春秋的紀錄也為厥後者繼續扯淡提供了基礎,到了獨尊儒術的漢朝董仲舒又來張揚這種妖言在春秋繁露的82篇中沒有一篇不是談天人合一與陰陽五行的談陰陽五行的篇目雖然只有38篇但在內容上卻至少佔有了70董仲舒在鄒衍的五行相剋的基礎上還生長出了五行相生五行順逆,董仲舒有言天地之氣合而為一分為陰陽判為四時列為五行五行者比相生而間相勝也董仲舒用這套學說來四處亂套從人際倫常到上升到政治權力強化了綱常禮教君權神授,憑證上面的陳述對陰陽五行的生長我們可以做出這樣的結論,陰陽和五行原本是自力生長的其意思也並不龐大但在一幫陰陽人和陰陽書的張揚之下最先玄乎起來鄒衍將陰陽五行合流成陰陽五行提出了一套系統的學說並被秦始皇拿去大用特用以證實其政權的正當性先驗性這種頭腦又被董仲舒等人接過來大大的施展陰陽五行直到清朝竣事才最先弱化,陰陽五行生長的多條脈絡都不明確但有兩條是對照清晰的,易傳老莊,洪範鄒衍含其他的陰陽家呂氏春秋董仲舒等等,往後古代的士醫生在頭腦模式上很少能夠脫節陰陽五行的約束關乎生長的科技基本上都受到陰陽五行的牽制關乎生死性命的醫藥皆是陰陽五行看法下的產物換句話說中國文化在二千年內沒有發生一個實證理性的科學傳統全陰陽五行搞的鬼,直到二十一世紀的今天在一個要走向現代化科學化民主化的轉型社會陰陽人還四處橫行一個個連基本物理學知識都不具備的國學大師傳統妄人在那裡高深莫測的大談陰陽宇宙老子指出了宇宙大爆炸中醫有了科學院風水也成了一門科學算命的走進了地方政府四處是易學研究會四處是公祭叩首燒香拜神總之烏煙瘴氣,四失靈的陰陽舉例,古文里陰陽五行的看法極為雜亂全宇宙它都通吃要批判它又很難抓到它的基本用余雲岫的話說,陰陽五行之說其基本模糊無憑若此由是而變本加歷配以臟腑應以色味部以干支麗以年月轄以時節值以星象穿鑿附會愈支離而不能究詰,為了使指摘清晰我們可以把陰陽五行和中醫連繫在一起批判余雲岫在早在靈素商兌中就把陰陽五行批透了我這裏只總結一下即可,所謂陰陽就好比動物有雄雌物體有內外狀態有消息光線有明暗溫度有熱寒高度有上下數有盈虛等等等等世間任何事物均可以分為正反的兩個方面這是一種二分法基本無甚高深,中醫開山寶典靈素中說陰陽者天地之道也萬物之綱轉變之怙恃生殺之本始神明之府也治病必求其本素問陰陽應象大論可謂厲害異常可是到底什麼是陰陽呢陰陽者著名而無形靈樞陰陽系日月像這樣來界說看法不是純粹扯淡嗎,陰陽無所不在無所不包無所不能無所不註釋陰陽之間對立統一相互制約相互轉化相互依存此消彼長一個康健的人一定是一個陰陽協調的人一旦陰陽失調就好象內排泄失調窮苦就大啦陽勝則陰病陰勝則陽病陽勝則熱陰勝則寒重寒則熱重熱則寒素問陰陽應象大論篇,陰陽的界說含混若是能找到一個清晰着實的劃定就可以拿來開刀了好比,積陽為天積陰為地陽化氣陰成形清陽出上竅濁陰出下竅素問陰陽應象大論,由此我們可以得出如下推論一天是什麼積陽為天陰是什麼陰是形陽是什麼陽是氣也就是說積氣為天二在陰陽的系統天地相互對應以上下為位置形體氣體是狀態向上的是陽向下的是陰很顯然這是對自然界異常原始無知的考察基本經不起推敲,今天看來天基本是眾多的真空狀態的宇宙而地球只不外是宇宙中眾多的岩石星體之一另有許多這樣的星體天地有對應的條件嗎,物體向上或向下受的是地心引力和空氣浮力協力的效果若是地心引力大於空氣浮力就要向下反之亦然水流之以是向下火炎之以是向上就是這個原理以清陽出上竅濁陰出下竅而空氣是四處擴充的流動的分子運動是不規則的一會向上一會向下叨教空氣是陰照樣陽分子是陰照樣陽,形氣是不牢靠的好比空氣氣的一種被壓縮後會液化成形水分形的一種受熱後會汽化成氣某些固態物質形的一種受熱後會不經由液化而直接升華成氣那還說什麼陽化氣陰成形的鬼話呢,由於地球引力離地球越近的空氣濃度就越大反之亦然叨教豈非要把近地空氣當成陰把遠空的空氣當成陽嗎即便云云界線又若何劃定豈非在近地米或米或公里以內的空氣當成陰此外的則是陽,以氣為陽以向下的為陰然則氧氣的質量比尺度空氣重以是集中在地面叨教氧氣屬於陰照樣屬於陽,把上升的當成陽把水當成陰水蒸氣显示為氣體但在本質上照樣水水蒸氣會向上升叨教向上升的水蒸氣屬於陰照樣屬於陽,陰陽自以為無所不註釋但事實是什麼都註釋不了它不只會失調而且會失靈,五扯淡的五行舉例,五行更是謬妄透頂五行生克哲學原本是源自對金水木火土的原始考察相生關係金生水金屬能熔化水生木植物需要水份促進生長木生火木頭能夠燃燒火生土燃燒后化為灰燼土生金金子埋在土裡或礦石能煉金相剋關係金克木伐木需要金屬器械水克火水能滅火木克土樹木能從土裡生長出來火克金火能熔化金屬土克水土能檔住水叨教這算什麼基本就是扯淡嘛,中國哲學中有五行金木水火土佛經里有四行地水風火類經圖翼里有四象水火土石叨教五行四行四象哪個準確既然這些器械都不具備證偽性怎麼說它都有原理那麼憑什麼我們就一定要信託五行準確,許多金屬都能燃燒如鈉鉀等等是不是要金生火,水分多了會把植物給淹死這麼說來是不是水克木,說的再扯淡一點植物需要的不只是水分還需要陽光陽光屬於陽要不要搞出個陽生木陰陽五行一家親嘛,用五行來給五大行星掛上金木水火土的台甫叨教地球屬於什麼行其他的三大行星天王星海王星冥王星又屬什麼行豈非這四顆行星溜出了陰陽五行的統領局限不是全宇宙通吃的嗎,火以是燃燒是由於空氣中有氧水以是滅火是由於水澆上去后斷了火的氧氣泉源據此土掩飾上去后同樣可以斷了火的氧氣為什麼不說土克火,有時刻水並不能滅火好比現代廚房的煤氣失火之後萬萬不要澆水否則火會一下子冒出來這是一種化學反映在此不列而應該用抹布蓋上使其無法再燃燒這是生涯的知識,五行的謬妄還不止於此最怒不可遏的就是為了將宇宙萬物所有納入五這個局限數目不夠的就要硬湊成五數目跨越的就要舉行割裂好比,厥後的陰陽人把洪範九疇里的第二疇五事貌言視聽思劃分對應到五行水火木金土叨教第三疇的八政第六疇的三德又若何對應,原本是春夏秋冬四序的但為了湊夠五個於是硬生生的在夏和秋之間塞入一個季節長夏,二十多個傳統節日也被割成了五個節日春節上巳端午七夕重陽,原本是六腑的但為了相符五於是只好釀成捨去一腑三焦,七情喜怒憂思悲恐懼也捨去兩個憂驚,五畜是犬羊牛雞豬我們不禁要問鴨鵝貓馬都不算嗎,可見整個五行說不只模糊含混而且完全是穿鑿附會的想固然,六我們今天該若何看待陰陽五行,天下已經不知道走到哪了而陰陽五行說不外是人類對自然界最為原始的考察是熟悉進化的起步階段正如前文所說的萬萬年前的初民能夠有這樣熟悉是值得一定的然則像這種穿鑿附會經不起任何推敲的學說也可以在今天橫行那就太令人嘆息了若是初民們活到今天估量也會罵這幫裝神弄鬼不思進取的人是笨蛋,由於昔人對天下的熟悉受着林林總總客觀條件的限制乃處於一種籠統的想固然的階段以是我並不想去苛責昔人由於那沒有意義然則若是有人醉心在古書里把昔人的話當成詔書傻乎乎的要挖掘昔人的智慧狂言不慚的要拿中國傳統文化去拯救西方人民於水深火熱之中甚至不知道自己是誰的要用天人合一陰陽五行來指導現代科學研究那麼我們就有需要對之當頭棒喝了,在天人合一陰陽五行的基礎上衍生出來的所有學問在今天已經不管用我們有了更管用的器械現代的科學工藝現代的知識然則陰陽五行具備時代性歷史性的價值它為我們領會研究昔人的天下觀和價值觀提供了極好的素材因此把它送進入博物館供旅行展覽或當成文化史研究的質料是最好的選擇,參考文獻,余雲岫陰陽五行出自靈素商兌此書在本人博客上已有全書轉載,梁啟超陰陽五行說之來源出自梁啟超全集北京出書社1999版頁33573365又見古史辨第五冊上海古籍出書社81年版頁343362,作者紀龍天,編輯嫌疑探索者,
劉開七公墓地風水(八百餘年的歷史客家劉開七公墓園)