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造化已將無限盡的變數融入了一定的定數，這一定的定數在看似不經意中發生了生命，又流轉出了有限的變數。
生命在生老病死的歷程中，不僅有着形體上的轉變，也存在精神上的感知。這看着有其形的物質生命即是“形”，看似無形的精神與靈魂的存在即是“神”。
神因形而顯，形因神而為。神與形如月隨日，如影隨身。神馳則形張，神枯則形縮。形在則神存，形消則神飛。但生命的生死是以其物質生命來區分的，形質在生命在，形質亡生命亡。一個肉體生命的存在時間，也是一個八字所應用之周期。八字是將人物象化，對人的休咎禍福舉行抽象性推算的一種展望術。可以說，八字展望是以遵照自然紀律為主，連繫一些大的人事情遷而詳細應用的一門學問。
群體社會是由無數個體生命組成的，每一小我私人在社會演變中都有自己的一個位置，直至時光流逝個體生命消亡。
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每小我私人的意識和行為都有其局限性，人是一個有頭腦有影象有情緒的智能生命。在生命的歷程中，一小我私人既要應付眼前的處境，也要對明天做出設計，經常還會追憶起某些往事。人的意識空間異常廣漠，人的行為環境卻很有限，人的主觀願望又是趨吉避凶，現實的效果又經常不如人願。以上的因素也正是願望與現實之間的矛盾。
譬如求財，命局显示其年得財，命主是將曾使其賠了本的屋子或車賣掉得了一筆錢，該年雖得財但不是按自己的願望發生的，他(她)反倒以為其年賠的很慘，因這幾年的賠錢該年是個下場;命局显示其年賠錢，命主因一場訟事在其年付了一筆賠償金，但他(她)卻很喜悅，因比自己預計的少賠了許多，欠好的器械有個妥善了卻，反倒以為其年很好。這時因現實的物質方面和情緒上的以為發生了矛盾，論命時就要瞻前顧后，不只要瞥見水流，也要論論水的源頭與歸屬。譬如婚姻，婚姻的好與壞沒有一個明確的界說，只能以仳離脫離為尺度，有的半路分手卻痛骨入髓回味一生，有的打打鬧鬧卻過一輩子。譬如怙恃，有的怙恃可以給子女奠基豐裕的物質基礎，卻未必是做人的典型;有的怙恃經濟有限，然則用功、善良。譬如子女，險些每個怙恃都希望孩子出人頭地，有朝一Et光宗耀祖為社會做出孝順，但又有若干人將自己自私、貪心的招數潛移默化地教授給了後裔。又譬如做官，做官本是為民着想，有過造福一方的好官，但也有許多損害他人利益自己的貪官，真應了官星乃危險之星這個數理。譬如災禍，每一次災禍發生對當事人來說都屬一場噩夢，有的人一蹶不振，有的人卻頑強進取成就一番事業。再譬如殞命，人生百年和來到天下上一天就離去其效果是相同的，豈論長壽、短壽，每個生命的竣事都是將其能量排放而盡都是一個圓，只不外是弧線的是非決議了這個圓的巨細。但對早逝者在世的親友會感應悲悼和遺憾，追求長壽成了大多數人的願望。
以上種種，認知與現實充滿了矛盾，卻很難到達“形”與“神”的統一協調調。人的精神天下深刻而又隱含，在群體社會的显示卻是膚淺而又顯露。八字是以物象上的得與失論休咎，以是測命常會忽略隱性的事物，大多時是功利性的測一些顯性的事物。
“人事有代謝，往來成古今”。人生短暫、渺茫而又巧妙，以八字為代表的個體生命難免要走向消亡。隨着時間的流逝，社會結構的改變，種種事物都市更新、鐫汰，包羅人世的所有理論和手藝。但五行就是五行，以陰陽五行象徵的自然紀律，犹如通天達地的真源之道卻是周流不息。
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