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天生的星星數不勝數,其中許多都有自己的名字,而這些名字也是有寓意的,科舉時代,高中狀元之人往往被稱為“文曲星下凡”,因此在封建社會,文曲星往往被視為科舉的正神,掌管念書人的運氣。但在傳統文化中,仙人大多有原型,那麼這個文曲星的原型又是誰呢?那麼你領會人們常說的文曲星嗎?
提及文曲星,就不能不提“三星高照”,即福、壽、祿三星,他們之間有着很大的關係。這三位仙人的形象中,只有壽星最有識別性,他突出的額頭和雪白的髯毛讓人永遠不會認錯。而福、祿二星卻有着迥異的說法。
文曲星是什麼意思
文曲星,星宿名之一,為北斗第四星。在中國傳統頭腦中,文曲星主文運。
文曲星是什麼仙人
在中國古代神話傳說中,文曲星是主管文運的星宿,是中國古代學問文章、科舉士子的守護神。玄門奉其為主宰功名利祿的仙人。而文章寫得好而被朝廷任命為大官的人是文曲星下凡。中國民間傳說泛起過的文曲星包羅:比干、范仲淹、包拯、文天祥、許仙的兒子許仕林、劉伯溫。文曲星屬癸水,主科甲功名.
文曲星的泉源
文曲星的傳說許多,但最廣為人知的文曲星的化身,指的是“梓潼神”(文昌帝君)。梓潼神原是晉朝人,姓張名亞子,居四川梓潼縣七曲山,東晉寧康二年起兵反抗前秦苻堅時陣亡,獲奉為梓潼神。后四川學子以為梓潼神有護佑文運之力,每逢考試,皆往祭之。唐玄宗入蜀時,途經七曲山,有感於張亞子英烈,遂追封其為左丞相。宋真宗時封為“神文聖武孝德忠仁王”,宋光宗時封為“忠文仁武孝德聖烈王”。宋理宗時又復封“神文聖武孝德忠仁王”,元仁宗延佑三年(1316年)敕封“輔元開化文昌司祿宏仁帝君”。於是梓潼神張亞子遂稱為“文昌帝君”
一種說法以為福星是天官,以是有官服服裝,主祥瑞如意;祿星又稱子星,因而懷抱嬰兒。但另一種說規則堅持福星抱子,傳說周文王有99個兒子。在去朝歌當人質的途中又拾到一個男孩,取名雷震子。在伐紂的歷程中,雷震子立下了不少奇功。後人因周文王有百子之福,故為福星代表,手抱嬰兒。
福、壽、祿三星的發生和演變有一個歷程,其中祿星泛起的時間最晚,約莫在明代時才泛起,稱其為“上清祿德星君”,與“上清福德星君”、“南極老人壽德星君”並列,正式最先福祿壽的并行。
然則玄門文籍中對祿星語焉不詳,民間傳說中較多地以為他就是文昌星。文昌星又稱為文曲星,他可是科舉制度確立之後大大著名的一位星君。玄門文籍中稱他為張亞子,或張惡子,傳說他仕晉殉國,人們立廟祭祀。
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張亞子歷史上的真名叫張育,是抗擊前秦的英雄,戰死沙場。《十六國春秋輯補·後秦錄》載:前秦建元十二年(376),姚萇至梓潼七曲山,遇見一位自稱張亞子的神人告訴他:秦無主,正是在等他的回去。於是姚萇據秦稱帝,立張相公廟。
歷史上改朝換代,往往偽托神旨,姚萇的行為一點都不新鮮,至於他為什麼會選擇張亞子,可能就出於他曾經與前秦抗爭的歷史吧。厥後安史之亂,玄宗入蜀,有感其英勇無畏,而盛大祭祀,追封張亞子為左丞相。
黃巢起義時,唐僖宗又踏着先祖的足跡至蜀,再次親祭張亞子,並封為濟順王,還解配劍留贈。因唐代兩代帝王的崇敬,張亞子的聲名遠播。到了積弱積貧、外辱不停的宋代,張亞子更成為帝王們的救命稻草,好幾代天子都爭先恐后地給他加封號。
好比“忠文仁武孝德聖烈王”,“神文聖武孝德忠仁王”,以後逐漸同“文”聯繫起來了,直至元仁宗延佑三年(1316),敕封張亞子為“輔元開化文昌司祿宏仁帝君”,往後張亞子文昌星的身份才正式確立。打這以後,天下各地就有了數不勝數的文昌廟、文昌閣。也附會出玉皇大帝命其掌管人世祿籍的傳說。
那時,科舉考試已成為念書人入仕的主要途徑,科考以文為本,因此文昌星掌管祿籍,現實上就是掌管了念書人的運氣,以是一直以來備受推許。一些著名的才子還往往被說成是文曲星下凡。
此外,“祿”也是官員的俸祿,因此祿星朝服、主財之說也悄然興起,這就導致了福、壽、祿三星的雜亂註釋,以至於福星和祿星難以區別開來。
相比之下,壽星的身份簡樸得多,人人都知道他的仙號叫“南極仙翁”。《西遊記》第七回寫道:“霄漢中央現老人,手捧靈芝飛藹綉,長頭大耳短身軀,南極之方稱老壽。”這就是人們對壽星的印象。
不外民間另有一種說法稱壽星是彭祖,由於他的長壽而被尊重,但在玄門文籍中,這一點從來沒有被認可過。實在,不管福、壽、祿三星是誰,人們之以是崇敬和奉祀他們,都是對幸福、富足和樂成的真誠追求。
文曲星的相關紀錄
中國是天下上天文學生長最早的國家之一,對北斗七星的考察早有紀錄,但七星之名最完整的紀錄,始見於漢代緯書。最初有兩種名稱,一為《春秋運斗樞》所記。曰:“第一天樞,第二旋,第三璣,第四權,第五衡,第六開陽,第七搖光。第一至第四為魁,第五至第七為標,合而為斗。”玄門形成后,以北斗為天神加以崇敬,並對之作種種神學註釋。文曲星是北斗四星,五行屬癸陰水,是天權伐星。附帶性子。管科甲名聲、文墨政界、功名、文雅風騷。
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