今天上海松江城區松樂路一小區里有一株高峻的古樟樹七百年前曾有一位中國歷史上著名的文藝成就集大成者帶着他心裏深處最大的煩惱與痛苦一次次悄然來到這裏來見他一生生怕最需要勇氣去面臨的一小我私人,他叫趙孟頫他要見的人叫趙孟僩,一,趙孟頫不是上海人他的妻子管道升就是寫你儂我儂詞的那位有史志紀錄上海青浦是她的生長地也有更多史料紀錄她的家鄉在吳興青浦可能是她的發展地,記者在追考中倒是發現另一位鮮為人知者的存在或許讓上海鮮為人知地成了趙孟頫的瓦爾登湖成為他直面心裏靈魂拷問的隱秘的角完工為他最有怪異機緣與自己息爭的救贖之地,這小我私人叫趙孟僩,僩xin寬大也頫屈身低頭向下,似乎一語成讖,這是一對血親王孫皇家宗室是宋太祖趙匡胤的十餘世孫然而他們出生在了一個特殊的時間,宋元交替之際這對宋氏宗親一丘之貉一個隨文天祥抗元一個出仕元朝做官,抗元的厥後歸隱雲間在松江先做羽士后做僧人名僩他字月麓一說號月麓故稱月麓僧人,仕元的榮際五朝官居高位有說是元初僅有的兩位漢人高官之一名頫他字子昂昔人取名和字考究關聯他的頫昂一俯一仰耐人尋味,更耐人尋味的是他一而再再而三地來到松江與說來只是族兄的趙孟僩一次次會晤且長談,要知道聰慧如他五歲的字已賣錢他自帶光環的才氣神采能讓忽必烈第一次見就贊為仙人中人七百年後一本趙孟頫傳對他的評語是中國文化史上很少有的絕才全才水星有一座環形山被國際天文學團結會命名為趙孟頫晝夜遨遊在宇宙的廣漠無垠里,1992年故宮博物院王連起先生就是以趙孟頫的廣度回應傅申與朱惠良之爭,二,朱惠良說董其昌的藝術成就跨越趙孟頫傅申訴不如在場被要求評一評的王連起靈機一動借用師伯王季遷的畫論看畫要從兩個剖面看深度和廣度說深度欠好比的話廣度可以比趙孟頫的書法真草隸篆兼擅繪畫山水人物花鳥竹石鞍馬俱能,於是傅申訴我宣布我勝利,王連起自己的直接評價是趙孟頫可以說是中國藝術史上唯一無二空前絕後的全才我講的藝術史主要是字畫,從眾多史料看趙孟頫在書法繪畫詩文印章音樂考證判定珍藏都有建樹不少至高無上,先說書法,楷書四人人顏柳歐與趙前三位都在唐朝以是有人嘆息在唐人已經把楷謄寫到極致的情形下他是後人中唯逐一個上位的,元史說趙孟頫篆隸真行草書一說為篆籀分隸真行草書無不冠絕古今遂以書名天下另有一真相傳為他寫的六體千字文六種字體每一種都可作孩童寫字範本也有說其中三體為集字專家稱他扭轉了宋人書法只寫行書不能寫工楷更沒有什麼人寫篆隸的情形是趙孟頫把真草篆隸都恢復了讓整個元代的書壇厚實多彩,草書千字文卷元趙孟頫書紙本手卷縱241厘米橫2406厘米草書103行趙孟頫一生曾以種種書體多次謄寫千字文草書之作存世不止一件清人安岐評價此書體勢圓熟轉折峻峭而兼章草雖宗智永與往昔所見迥別乃公之變筆也評者謂文敏資質既高學力淵深未有不神而化者此卷良是此卷曾藏清乾隆內府圖文引自故宮博物院官網,他被以為是把書法上升為書道的要害人物以技入道的開拓者對整個東亞文化的影響十分深遠他推許二王力倡復古焦點是推許用筆之法力倡書法之氣後世註釋紛紛的書論名言結字因時相傳用筆千古不易正是他寫在蘭亭十三跋第七跋的心得趙體松雪體趙孟頫號松雪道人聽說在那時的朝鮮日本盛行另有印度天竺有僧數萬里來求其書歸國中寶之,他自己寫得好妻子管道升兒子趙雍外孫王蒙一說為外甥也都是成色十足的一流書家他動員和影響了數百年間一批書者元仁宗專程將他與管道升趙雍的書法裝在一起標示說使後世知我朝有一家善書者書法在元朝薪火相傳沒有中止源遠流長他的孝順與深遠影響不能忽視,三,再說繪畫,曹雪芹在紅樓夢寫下這麼一句什麼叫好話畫宋徽宗的鷹和趙子昂的馬,明代字畫鑒藏家兼史論家王世貞則說文人畫起自東坡至松雪敞開大門,文人畫簡樸說就是有別於畫工求真的文人求意如蘇軾說王維品摩詰之詩詩中有畫觀摩詰之畫畫中有詩今人了廬則稱集詩字畫融合於一體在他看來文人畫是中國古代文明在繪畫中的綜合體現是天下繪畫史皇冠上的明珠,文人從自身職位極高的宋代跌下之後趙孟頫成為開元代文人畫民俗的首腦,不僅重新提振而且敞開大門使文人畫從墨戲脫節出來走向正規畫下啟眾多名家,被以為和趙孟頫較了一輩子勁的董其昌也讚美說元四家都賴趙孟頫提醒品質王世貞列趙孟頫吳鎮黃公望王蒙為元四家董其昌則列黃公望王蒙倪瓚吳鎮為元四家而且稱趙孟頫為元人冠冕,謝稚柳也以為元代畫派的興起是趙孟頫否決南宋畫派的效果指出這些畫家不是親受趙孟頫的諄諄教誨即是私淑或再傳趙孟頫成了一代宗師而且一直影響到清初的畫派四王的妮古風俗查陳繼儒有書名妮古錄妮似為軟纏之謂雖然是遙接他的衣缽即那時以豁達為主的刷新畫派如朱耷髡殘道濟等也難免間接受了他的影響,富春山居圖作者黃公望自稱松雪齋中小學生,王連起以為趙孟頫對中國繪畫的孝順簡樸說就是用省減刷新了山水畫兩大派李郭和董巨他的名畫水村圖鵲華秋色圖刷新的是董巨雙松平遠圖重江疊嶂圖刷新的是李郭刷新之後呢跟董巨李郭是天壤之別,水村圖卷元趙孟頫繪紙本水墨縱249厘米橫1205厘米本幅有清乾隆天子詩題兩段此圖卷作於元大德六年1302年趙孟頫時年49歲這是他最後一幅可靠的紀年作品畫家借景抒情显示了一種靜穆的心態和對清淡無邪的追求此圖主要之處在於其對元畫怪異氣概的形成發生了較大的影響由此可見趙孟頫在開創元明清文人畫潮水中所起的主要作用此圖卷曾為董其昌所珍藏后收入清內府圖文引自故宮博物院官網,省減二字關聯着趙孟頫一個空前絕後的主張,他在書論上提出過用筆千古不易而在畫論上他寫下過一首極主要的名詩石如飛白木如籀寫竹還應八法通若也有人能會此須知字畫原本同大意為畫奇石像書法上的飛白皴擦畫枯木像古篆字的筆觸畫墨竹需通曉楷書永字八法,這通常被用來說明他提出了字畫同源,王連起先生的看法更進一步字畫同源指最早的人類創字趙孟頫這是指字畫同法和啟功先生講同核一樣都是用筆的問題這一點可以說是空前絕後的,知乎一條精髓帖排在首位的看法是和西方的塞尚一樣趙孟頫解決了時代的問題,那篇帖文的作者以為繪畫到了宋末像不像沒那麼主要了但筆觸的美感事實該往那邊去成為時代的問題趙孟頫和塞尚面臨同樣處境也都從畫者的牢靠考察視角跳了出來打開繪畫的時空觀把差異時間差異視角的畫面按自己的意願拼貼在統一個畫面中如趙孟頫的鵲華秋色圖塞尚的相近聖維克多山小路這重新界說了旁觀的方式以前的畫家改變的是繪畫的技巧或者氣概而趙孟頫和塞尚改變的是整個考察的方式,和書法一樣趙孟頫在繪畫上也很全元史趙孟頫列傳說其畫山水木石花竹人馬尤細膩,差其餘是他的書法爭議很大,四,紐約多數會博物館專家何慕文最想與趙孟頫通宵長談,為了與他討論作為宋室後裔決議出仕元朝做出這個選擇意味着什麼,董其昌說趙孟頫的字俗態傅山直斥薄其為人痛惡其書淺俗,不外到了晚年他們又都發生了轉變傅山說秉燭起長嘆奇人想斷腸趙廝真足異管婢亦異常董其昌說始知吳興之不能及也趙孟頫是吳興人,有看法以為趙孟頫的字老了的人更能深悟由於他的履歷,熱愛他書法藝術的人甚至說只有當你真正演習過趙體才會明了它的柔軟中事實隱藏了若干氣力,趙孟頫曾在題東坡書醉翁亭記中讚美過蘇東坡的字外柔內剛真所謂棉裹鐵也,他又在蘭亭十三跋第六跋說王羲之寫蘭亭之以是神是因勢而用無不如志這八字理念被以為就是孔子說的從心所欲不逾矩就是宋朝理學考究的中庸以是說趙孟頫以技入道,這固然是純粹就藝術局限而言,對其人其事一位網友這樣總結歷史上有不少人指斥他做了走狗從整其中國文化傳承的角度上來看趙孟頫是解決了中國文化傳承危急的要害人物,溺愛他的元仁宗說唐有李白宋有蘇軾我有子昂,趙孟頫自己在六十三歲那年一起高升之際寫過一首自警詩一生事事總堪慚嘆息唯余筆硯情猶在留與人世作笑談,與此相映照的是據任道斌趙孟頫系年紀錄趙孟頫三十五歲那年也就是他到多數仕元才一兩年就曾寫過另一首罪出詩在山為遠志出山為小草昔為水上鷗今如籠中鳥,同在這年江西文人謝枋得力辭程鉅夫之薦拒不出仕並稱江南人才仕元可恥次年謝枋得絕食而亡,趙孟頫也是程鉅夫舉薦的,可以想見當他一次次來到松江面臨曾隨文天祥抗元的趙孟僩心裏會有怎樣的波濤,這生怕是他本應最怕見的人了吧,那他為什麼要一次次來,五,深入史料可見趙孟頫與上海的交集實在許多,七百多年前他與上海人任仁發統一年出生厥後也成為了密友,七百多年後他的兩幅作品與任仁發的一幅一起在2002年上博晉唐宋元字畫國寶展上與熱情的上海觀眾碰頭,七百多年前他在杭州書肆意外收得淳化閣帖祖本卷二五八后又得另八卷湊玉成帙如獲至寶稱書法之不喪此帖之澤也,七百多年後被視為中華第一帖的淳化閣帖被上博從外洋購回珍藏國寶回家盛事驚動海內,四百多年前1559年明朝的尚寶司丞管天子符璽的官顧名世在今天上海黃浦區露香園路大境路一帶買地造園挖池子時發現了一塊石頭上有趙孟頫題的露香池三字就以此命名園子為露香園,再厥後露香園路成為保留至今的路名,四百多年後1980年松江發現三文敏的六塊心經碑刻現藏松江博物館驚動一時三文敏指趙文敏即趙孟頫董文敏即董其昌張文敏即張照清代松江書法家,再從今天的上海輿圖看去,東南浦東鶴沙趙孟頫嘗過鶴沙凡近鎮寺院碑記鍾銘皆其真跡雍正分建南匯縣誌,西北青浦金澤至今可見頤浩寺里有趙孟頫留下的手跡不停雲並被刻成石刻陳從周說景一文提到趙朴初曾來上海希望他陪去金澤勘查該寺遺址,市區法華鎮路曾有北宋建的法華禪寺大雄寶殿匾額為趙孟頫題寫,西南醉白池裡趙孟頫寫的前後赤壁賦石刻今天依然可見追憶了顧野王的松江寶雲寺記碑文也是他揮毫寫就,查崇禎松江府志卷五十六,重新場的永寧寺碑鶴沙的鐵佛寺鐘銘亭林的寶雲寺碑黃浦的順濟廟碑華亭的法雲寺碑松江的普照寺碑南門的長春道院碑濱海的回去來兮碑到梁顧侍郎四大字在寶雲寺行書千文在華亭縣眾福寺記在泰來橋寺中千佛水院記在普照寺釋迦殿記在普照寺法雲寺碑記寶雲寺慧光庵記在亭林大士小像在上海再到華亭縣學里的居竹記松江府西北泰來橋上的眾福院記及上述原在府署的赤壁賦全都是趙孟頫寫的,數目之多在那時松江府存歷代名人帖排第一前後史冊也堪稱罕有,去世前一年他還為松江寫了華亭長春道院記,但這些作品里就是未見寫給古樟樹下那位隱者趙孟僩的,六,相比趙孟頫來過這裏今人更應知道他來見的這位趙孟僩,這棵古樟樹下有塊銘牌寫着本一禪院遺址,這是松江區有關部門在第三次天下文物普查時所立今天的松江上海小區一棵樹下都可能埋藏着豐盛的故事,從眾多史料找到這樣一些記述,這裏原名北道堂是南宋乾道年間1165年1173年松江內陸人沈氏所建歲久業廢宋元交替之際趙孟僩不屑仕元托黃冠做羽士游雲間來到這裏,五年後他又剃髮為僧更法名為順昌號月麓又自號三教遺逸改北道堂為本一禪院,先儒后道再釋本一是否三教合一之意,這位台州黃岩人還在史料中有這樣一句記述少游謝南齋歐陽巽齋劉須溪朱約山諸公之門,這句話細考下去大有意味,四人中謝南齋暫未得考歐陽巽齋應是歐陽守道宋史有傳他字巽號巽齋著有巽齋文集南宋教育家江西吉安人著名的吉安白鷺洲書院建成后請他第一個去講學他又曾被聘為嶽麓書院副山長講學者他是文天祥的先生,劉須溪應是劉辰翁他別號須溪是南宋末年愛國詞人也是江西吉安人做過贛州濂溪書院山長他早年跟隨歐陽守道也在白鷺洲書院學習過那時也教過文天祥,朱約山應是朱渙也是江西吉安人也是文天祥的先生全宋詞第2781頁朱渙小傳寫道渙號約山廬陵今江西吉安人官大理寺丞衢州守壽八十餘卒查史料可見文天祥寫過許多首詩給他生日謝朱約山和來韻回朱約山賀生日壽朱約山八十韻壽朱約山八十三歲,四位可考的三位都是文天祥的先生重合度云云之高尤其朱約山應是文天祥在吉安州里書院里的第一位先生,豈非趙孟僩從小也在江西甚至吉安,崇禎松江府志有陳繼儒寫的本一禪院志敘文中有兩處提到他與文天祥的交集一是文丞相開閫江浙辟孟僩與之偕抵吳閫特指城門的門檻引為統兵在外的將帥辟徵召這裏應是指1275年時任江西贛州知州的文天祥起兵勤王八月率兵至浙江杭州,然而僅十日某環衛王邦傑以城降元授邦傑撫慰使孟僩吳江尹這裏應是指同年十月元軍攻破常州府通判王矩之環衛王邦傑以城迎降,就此孟僩稱疾不就遠遁雲間,二是趙孟頫后聞文相狥難燕京撰文遙祭涕泗橫流臨終說偈雲文山之客千古忠貞狥徇示眾亦通殉文山是文天祥的號贛州今有文山路,陳繼儒嘆息蓋至死不忘故宋云云,趙孟僩遠遁雲間的這份氣節與堅定鮮為人知但終究照樣感動了厥後瞥見的人明代內閣首輔朱國禎寫的涌幢小品卷二十中位列關雲長岳武穆之後陸秀夫於謙之前的是文文山文中專門寫到的另一小我私人是趙孟僴原字云云所述與趙孟僩事迹相符宋之宗室年十七及冑舉文天祥闢為顧問天祥北去居吳依親友以居越十年為羽士名道淵居松江北道堂又五年為僧名順昌因自號三教遺逸改道堂為本一庵臨終手辭以訣有曰文山之客千古忠貞,此書雖為小品不外四庫全書總目提要一定說其是非不甚失真在明季說部之中尤為質實,天地有正氣1283年文天祥死於多數遠隔千山萬水遠隔若干年後無人知曉的雲間海上一禪院里一位隱匿者直至人之將死依然念茲在茲與之心心相通,會有人記得無論小品照樣府志甚至一棵古樟樹,趙孟僩就葬在本一禪院后,七,志書中還紀錄了本一禪院和院中呂公樟一些奇聞,楊維楨寫道戰火中松江城內外佛寺百餘處要麼夷為焦土要麼穿漏為四虛之亭唯獨本一禪院巋然於瓦礫場中椽瓦不悅耳們說是祖師願力所致也說靠木料柱石優質楊維楨用墾田比喻說趙孟僩最初的開墾治理播種辛勤而有功后之人享有成利者宜思其所由來哉,條目呂公樟則寫道有鄰人生瘡被趕出家門在一座橋遇見一位道人帶他來到本一禪院內道人對樟樹作揖說樟先生無恙月色微明中俄頃林影婆娑對患者說你采我的恭弘=叶 恭弘子洗瘡應該會平復這年疫病盛行鄉人們采恭弘=叶 恭弘煎服者立愈有人題詩說呂公曾此問樟公古樹蒼蒼寂照中呂公當以呂洞賓指道人,這顯然是道家故事不外呂公樟是否就是現在這棵古樟,昔時這裏另有雙松堂在院西林木深沉處是趙孟僩的休憩地堂壁上有元代畫家趙希遠畫的松樹,另有梅影軒壁上有吳仲圭畫的梅花梅花道人畫老梅於壁吳仲圭應為吳鎮號梅花道人王世貞和董其昌列的元四家都有他,紀錄中一起來的另有雲林黃鶴大痴是誰倪瓚號雲林王蒙號黃鶴山樵黃公望號大痴道人也就是說董其昌所說的元四家吳鎮倪瓚王蒙黃公望昔時一起來到了這棵古樟樹這裏為尋中峰遺事霜晨月夕信信宿宿而歸信信有說意為連住四夜,事實是什麼中峰遺事竟然吸引了赫赫著名的元四家整體來此在上海聚齊,正是趙孟頫見趙孟僩,八,中峰應該就是趙孟頫管道升趙孟僩都尊為師的中峰明本僧人只管他歲數比他們都小,他被以為是元代最有影響的禪宗大師元代最卓越的高僧,研究者恭弘=叶 恭弘憲允在趙孟頫與中峰明本禪師交遊考一文以為趙孟頫與中峰明本1296年前後相識於杭州,往後兩人多次交遊一再通訊趙孟頫收到信會焚香望拜中峰書法也不錯趙文敏與中峰十一帖及管夫人一帖成為傳世書帖,二十三年後當管道升去世趙孟頫手足無措之時還曾懇切地希望中峰來超度,以是當趙孟頫數度來訪趙孟僩便因請天目山中峰禪師至院登堂說法相聚於古樟樹下值得注重的是從行跡紀錄看趙孟頫在耐久棲身的杭州湖州及蘇州等地實在與中峰已屢有往來也更利便以是若是不是趙孟頫要來見趙孟僩就紛歧定會有中峰遺事與上海之聚了,他們詳細談些什麼,史料現在所見只有講道二字,中峰所到之處寓所都名幻住史料說他們三人講道小憩之所本一禪院大雄寶殿後面禪房的左室也被中峰題為幻住山房趙孟頫似題了本一禪院,趙孟頫臨終前不久寫給中峰的最後書札里有這樣一句人誰無死如空華然空華似與實相相對,1980年松江鎮友誼藥棉加工廠建房挖土時人們發現了一塊石刻線條文字完好無損上面並排畫有三人正是中峰趙孟僩趙孟頫三人,圖為月麓昌公中峰本禪師趙文敏公畫像石刻右一為趙孟僩中為中峰本禪師左一為趙孟頫該石刻約明晚期重修本一禪院時所刻趙孟僩像上方有陳繼儒寫的文山之客千古忠貞中峰本禪師像上方有他的你不是我我不是你之句右邊豎排三行小字為董其昌書的趙孟頫讚詞該石刻1980年出土於原松江老北門西南元本一禪院舊址現存松江博物館郭泉真翻拍自上海碑刻選松江卷一書,其中位居中央的中峰禪師畫像上方有他的自題款你不是我我不是你喚作幻倀白天見鬼自題,右為月麓昌公即趙孟僩像上有陳繼儒書的趙孟僩自贊文山之客千古忠貞,左為趙孟頫像穿着元代官服面目秀氣,左上有孫克宏孫克弘松江人明字畫家珍藏家寫的說明此趙松雪自為臨寫鏡容並玉圖刻貯一銀盒內聞於吳興故宅中得之其秀穎奇異足令觀者解頤,這塊石刻成為考證本一禪院的主要實物,三百五十多年前陳繼儒在本一禪院志敘寫道今人但知月公為開山祖不知其為趙孟僩但知建文時有雪庵僧人不知宋末有月麓僧人為此他囑託人特刻中峰月公松雪三像以見緣起之所自而意則表章月公之忠義也雪庵僧人聽說是明建文帝時的御史因靖難之變壯年出家隱匿山中聽說常乘舟讀屈原的楚辭朗誦一恭弘=叶 恭弘輒投一恭弘=叶 恭弘於水投巳輒哭哭巳又讀恭弘=叶 恭弘盡乃返,也就是說這塊石刻是趙孟頫去世三百多年後明代崇禎年間所刻又三百多年後被後人發現,應當謝謝陳繼儒為後人留下難以消逝之石也讓趙孟僩這位寓賢永存於上海松江史冊,九,這生怕也是趙孟頫唯一的存世石描繪像,松江博物館相關先容文章剖析北京故宮博物院藏有趙孟頫行書岑嶺僧人行狀卷卷首有趙氏自畫小像也是穿着元代官服面目秀氣與松江區博物館所藏石記畫像相對照不難看出兩幅自畫像的技法章法極為靠近在細線圓開光內穿着元代官服的趙氏儀態正經面目秀氣差異之處在衣紋衣袖位置上兩幅自畫像稍有區別,石像上趙孟頫面容神志安然,史書說他六十九歲臨終那天日間還在觀書作字言笑如常時至黃昏翛然而逝,翛然怡然自得的樣子,以是後人為他寫行狀稱薨於里第之正寢他實現了壽終正寢,他不是不會悲慟之人管道升去世時他寫信給中峰說悲傷之極不如無生孟頫自老妻之亡傷悼痛切如在醉夢蓋是生生得老妻之助整卅年一旦哭之豈特失左右手而已耶悲傷之極若何可言,甚至憂患之餘他兩目幽暗尋丈間不辨人物,巧的是前述他寫的空華一詞有說就是隱現於病眼者視覺中的繁花狀虛影比喻紛繁的妄想和假相,失妻與仕元應是他一生兩大苦,而最終他走向了翛然,本一禪院東面今松江松樂路一帶還曾有一座禪定寺原名瑞應教院民國時期同樣曾有一位畫家逃來暫居取法名為大千,他就是著名畫家張大千,差其餘是趙孟頫與管道升伉儷同心參佛,那首著名的我儂詞寫道我泥中有你你泥中有我不少人是從兩情相悅的戀愛層面去明白而若是聯繫到本一禪院石描繪像上中峰禪師自題的那句你不是我我不是你若是從趙管伉儷同心參佛的角度換一種眼光去看這句把一塊泥捻一個你塑一個我將咱兩個一齊打破用水協調再捻一個你再塑一個我從佛家的角度去看這裏講的姻緣或者說因緣會不會又是一番意味,對照了趙孟僩與趙孟頫差異人生后陳繼儒充滿情緒地寫了一大段夫孟僩孟頫等之宋宗室也而幸不幸乃云云嗚呼死生亦大矣死生徹進可為文丞相退可為月公死生未徹即官至學士字畫至趙松雪兄弟間未免尚負慚色今月公以大忠大節熏蒸之中峰以大徹大悟鉗錘之松雪至是必且泫然流涕始悔其早年仕元之非而恨其逃禪之不早矣,這固然只能是後人的一種料想了,他最後總結道蓋松雪以兩公聞道非兩公以松雪借名也,今天的松江文史學者王正示意趙孟僩來到松江先為羽士后成僧人因此吸引趙孟頫前來並把松江作為主要客寓之地為松江培育了許多字畫藝術人才為明代松江在字畫方面的崛起奠基了基礎這在文化孝順上是為後世銘刻的,純就長相而言趙孟頫無疑是玉人子他自己在田氏賢母之碑一文寫道有一天在北京的街上溘然遇見一人上前問他您不是子昂嗎他很驚訝問對方是靠什麼認出的這位名叫田衍的人說是從趙孟頫密友鮮於伯幾那裡聽說趙孟頫神情簡遠若仙人中人而我客居北京數年沒見過這樣的人不是您是誰呢,而他留在今天松江博物館石描繪像上的容貌留給自己人生最後時刻的樣子是翛然,這份最終的安寧多洪水平是由於僩,欄目主編陳抒怡文字編輯郭泉真,泉源作者郭泉真,會算卦的小王妃比粥溫柔(文萊馬丁王子真迷人)
會算卦的人叫什麼(為什麼有人會去算命)