梅花易數治病(牛頓被蘋果砸發現了萬有引力)
,梅花易數冠以北宋著名道學家邵康節的名字被說成是邵雍的著作果真云云嗎,首先讓我們來考察一下宋史,宋史邵雍本傳紀錄雍少時自雄其才慷慨欲樹功名於是書無所不讀始為學即難題刻厲寒不爐暑不扇夜不就席者數年,厥後遊學四方跨河汾越淮漢周流齊魯宋鄭之舊墟履歷了很長時間才返歸河南家園又追隨共城令李之才學習受河圖洛書伏羲六十四卦圖象及其學益老德益邵玩心高明以觀夫天地之運化陰陽之消久遠而古今世變微而飛走草木之性情深造麯暢庶幾所謂不惑而非依仿象類臆測屢中者,道衍宓羲先天之旨著書十餘萬言行於世然世知其道者鮮矣所著書曰皇極經世觀物內外篇漁樵問對詩曰伊川擊壤集這是本傳對邵雍學業及著書的紀錄並沒有邵雍著梅花易數的文字,就是對於邵雍那時所謂雍有玩世之意於凡物聲息之所感想輒以其動而推其變對世事皆能加以預言的聽說宋史作者也以為是那時學者因雍超詣之識務高雍所為並明確斷言雍未一定也,宋史邵伯溫傳記述邵雍之子的事迹講他入聞父教出則事司馬光等與司馬光等人成為再世之交,伯溫也曾論及邵雍之學說先君先天之學論天地萬物未有不盡者其信也則人之仇怨頻頻者可忘矣其著書有河南集聞見錄皇極系述辨誣周易辨惑皇極經世序觀物內外篇解近百卷這裏也沒有一言及梅花易數,宋史藝文志著錄宋代所見書籍九千八百十九部十一萬九千九百七十二卷其中經部易類二百十三部一千七百四十卷錄有邵雍皇極經世十二卷又敘篇系述二卷觀物外篇六卷觀物內篇解二卷子部儒家類錄有邵雍漁樵問對一卷蓍龜類三十五部一百卷惟獨沒有所謂邵康節所著梅花易數,不僅云云我們還考察了宋代與邵雍同時而且來往親熱的學者如司馬光呂公著程顥程頤張載王安石等人的有關史料和著述都沒有講過邵雍著作梅花易數之事縱然視周易為卜筮之書對所謂麻衣道者之書作過詳細考證而又十分推許邵雍先天易學的南宋易學人人朱熹也沒有一字提及梅花易數,由此我們可以得出一個結論邵康節著梅花易數從史實上看是子虛烏有的事,其次我們再來考察梅花易數一書的內容梅花易數卷一在佔法之後列有玩法也許是要告訴眾人梅花易數的占玩方式,但它不講詳細方式卻直接用一首詩來取代,
,玩法雲一物其來有一身一身另有一乾坤能知萬物備於我肯把三才別立根天向一中分造化人於心上起經綸仙人亦有兩般話道不虛傳只在人,此詩與邵雍擊壤集中的觀易吟極其相似觀易吟雲,一物從來有一身一身另有一乾坤能知萬物備於我肯把三才別立根天向一中分體用人於心上起經綸天人焉有兩般義道不虛傳只在人,明眼人一看便知梅花易數玩法系繕寫觀易吟而來卻又作了改動但這一改動非同小可使起寄義與原詩義蘊風馬牛而不相及這解釋梅花易數的作者基本沒有讀懂邵雍的詩文或者出於別有專心,原詩是說人心具備天地乾坤之理天人本無兩樣天道轉變的規則也是人心頭腦的規則梅花易數將天人焉有兩般義改為仙人亦有兩般話將體用改為造化就基本抹殺了邵蠅易學所體現的體用不離的基本原則和天人合一的高尚境界而使之墮落為占命卜問的一種工具此種與邵氏易學頭腦截然差其餘器械怎能出自邵雍之手,梅花易數卷一又載有八卦象列其中說乾三連坤六段震仰盂艮覆碗離中虛坎中滿兌上缺巽下斷卷五又有六十四卦順序乾坤屯蒙需訟師比小畜兮履泰否同人大有謙豫隨蠱臨觀兮噬嗑賁小過既濟兼蛙濟是為下經三十四完全是繕寫朱熹周易本義卷首所列八卦取凶歌和上下經卦名順序歌其卷一八卦萬物類占每卦的首句乾為天天風姤天山遯坤為地地雷復地擇臨等則是繕寫周易本義分宮卦凶順序這說明梅花易數是南宋朱熹以後的著述並非北宋邵康節先生所作,梅花易數卷二有三要靈應篇其序末說此先師劉先生江夏人號湛然子得之王屋山人高處士雲岩寶慶四年仲夏既望清靈子朱虛拜首序云云這篇序文是號為清靈子的朱虛於寶慶四年炎天作,考歷代年號寶慶乃南宋理宗天子的年號但此年號僅用了三年並無寶慶四年之說這樣餓錯訛使我們十分驚訝不敢妄言以是,緊接厥後三要靈應篇的弁言便排列了一個教授世系即所謂是編則出於先賢先師采世俗之語例用之者鬼穀子嚴君平東方朔諸葛孔明郭璞管輅李淳風袁天罡皇甫真人麻衣仙陳希夷,繼續得之者邵康節邵伯溫劉伯溫牛思晦牛思繼高處士劉湛然富壽子泰然子朱清靈子其年月相傳紛歧不知姓名者不與焉,
,這個教授世系中其他人我們不必過多考證僅就朱虛與劉伯溫而言一看便露了破綻朱清靈子即朱虛序言中說是南宋理宗寶慶時人劉伯溫則是明太祖朱元璋的宰相乃元明之際的政治家據此梅花易數只能是明代以後人所為並不是邵雍的著作況且將明人劉伯溫列於宋人之間也頗有不三不四之嫌,若是我們將梅花易數放在易圖演變的歷史中考察就不難發現其中的破綻,梅花易數八卦爻位的排列需自外向內看而文王八卦方位圖的八卦爻位則是從內向外看兩者正相否決厥後學張行成易通變所傳邵雍十四圖雖無後天八卦圖但其諸圖八卦爻位的排列順序亦皆為自內而外宋元學案所引先後天圖亦是云云這解釋梅花易數所列八卦方位之圖並非邵氏原圖第二此圖中央的陰陽魚太極圖在北宋並不存在就現在所見到的質料看直到明朝初年的趙撝謙作六書籍義才首次宣布了陰陽魚圖稱為天地自然河圖,我們可以看到趙撝謙所傳天地自然河圖的陰陽兩魚之形並象陰陽魚太極圖那樣規範和雅觀趙氏說此圖有太極函陰陽陰陽函八卦自然之妙只是適當地示意了八卦陰陽爻畫排列的情形,而陰陽魚太極圖又增添了審美的要求這就不難推測從大略的趙氏之圖到相當細膩的陰陽魚太極圖一定履歷了一個相當長的不停完善的歷程也就是說上述八卦方位之圖中央的陰陽魚太極圖是更為晚出的,而它被眾人所公認被引用並與其它易圖聯繫在一起創製出一個新易圖則一定是還要晚得多的事情第三八卦方位之圖損壞了天地自然河圖趙氏圖的外圍配以先天八卦方位其目的在於以卦象中的陰陽爻象轉變显示陰陽二氣相互消長的歷程但並未畫出八卦插象,八卦方位之圖可能是依此八卦之名謄寫的偏向畫出了八卦之象卻又將先天卦位替換成了後天卦位這樣便損壞了天地自然河圖的陰陽函八卦自然之妙陰陽爻象與太極圖之間不再有任何一定聯繫也不能體現陰陽消長的規則反映了此圖作者邏輯頭腦的雜亂這解釋梅花易數中的八卦方位之圖是明初以後良久才拼集而成的,此外梅花易數行文的語氣也很值得嫌疑其卷一所列觀梅占講康節先生偶觀梅牡丹占講先生與客往司馬公眾共觀牡丹鄰人扣門借物占講先生方擁爐先生令其子占之等等,這種稱邵雍為先生為其的語氣絲毫沒有自己著述的意味更況且康節乃邵雍死了十年以後哲宗天子為了表彰他的好事而追賜的謚號豈能自稱康節先生康節先生是後世學者對邵雍的尊稱,綜上所述我們可以一定地說梅花易數一書龐雜粗俗不是邵康節先生所作它只能是明代以後從事占卜的人雜抄前人占術的彙編,梅花易數純系卜問休咎之書與周易之占天穰懸隔乃江湖數術之類邵雍易學視周易為窮理盡性之書借易數推究天地萬物之理尋找陰陽終始之變屬於學的局限安與聽經緯明白不能相提並論,雖然四庫全書將邵雍皇極經世列入術數類但這是出於四庫館臣的門戶之見其論邵雍易學雲邵子數學源出陳摶於羲文周孔之易理截然異途故嘗以其術授程子而程子不受朱子亦稱為易外別傳非專門研究其說者不能得其端緒,儒者或引其書以解易或引易以解其書適以相淆不足以相發現也往後段談論看將其列入術數類是出於以挖幾種思量其一邵子之學源於道家亦即皇極經世索引提要所說邵子數學本於之才之才本於穆修修本於种放放本陳摶蓋其術本子道家而來,其二與羲文周孔之易不合亦即所謂經世以十二辟卦管十二會綳準時節卻就中推休咎消長與易自殺相關明何塘議其天以日月星辰變為寒暑晝夜地以水火土石變為風雨雷電涉於牽強又議其乾不為天而為日離不為日而為星坤反為水坎反為土與伏羲之卦象大異至近時黃宗炎朱彝尊攻之尤力,其三程朱等道學大師不予認可亦即提要所說謂康節自是易外別傳蔡季通之數學亦傳邵氏者也而其子沈作洪範皇極內篇則曰以數為象則畸零而無用太玄是也以象為數則多耦而難通經世是也是朱子師弟於此書亦在或疑之間矣其四行世之書不盡出於邵雍此即所謂據王湜易學所言則此書實不盡出於邵子撒播既久疑以傳疑可矣,由此可見四庫館臣是站在經學尤其是程朱理學的態度來確定書目之分類的邵雍皇極經世並不註解周易經傳文義而又依陰陽消長之理以元會運世推算興亡治亂之跡和天地終始之變故四庫全書將其稱為物理之學而不稱為經學將其列入子部術數類而不入經部易類,若是我們衝出四庫館臣的藩籬從易學生長史尤其是哲學生長史的角度來省察那將是另一番情景邵雍數學不因襲傳統的意見而從理論上作出了新的分析確立了先天易學與張載的氣學派易學和程頤理學派易學成為北宋易學的三大派別,其着實四庫館臣看來邵子數學與其它術數相比也有質的差異四庫提要術數類序雲術數之興多在秦漢以後要其旨不出乎陰陽五行生阻止化實皆易之支派傅以雜說耳物生有象象生有數乘除推闡務究造化之源者是為數學,星土雲物見於經典撒播妖妄漸失其真然不能謂古無其說是為占候自是以外末流猥雜不能殫名史志總概以五行今參驗古書旁稽近法析而別之者三曰相宅相墓曰占卜曰命書相書,並而合之者一曰陰陽五行雜手藝之有成書者亦別為一類附焉中惟數學一家為易外別傳不切事而猶近理其餘則皆百偽一真遞相慫恿今古同情趣避之念一萌方技者流各乘其隙以中之故悠謬之談彌變彌夥耳,這是說數學是務究造化之源即探討宇宙天生轉變的基本原理的雖不切事而猶近理而占候之術雖亦見於古代經典但撒播歷程中漸失其真已成妖妄其餘術家如相宅相墓命書相書占卜之類皆末流猥雜悠謬之談,
,邵雍數學派易學與術士方技者流天壤懸隔不能同日而語,四庫提要談論邵子數學務究造化之源確有見識邵雍易學不僅論數而且論理並以理為指導觀物外篇說天下之數出於理違乎理則入於術眾人以數而入術故失於理也又說物理之學或有不通不能以強通,強通則有我有我則失理而入於術矣這是說講數不能以脫離理若是脫離理則流於術術指占術一類數術邵雍是否決數術的司馬光談論說堯夫論易不踐襲前人之說堯夫深斥術家蓋造於理也這些論點解釋其所謂數是同理連繫在一起的稱為理數如其所說易有內象理數是也,理數指事物轉變的紀律性如一分為二法故稱其為內邵雍以為數的轉變有其自身的規則以是又稱為自然之道自然而然不得更者數和理是統一的程伊川談論說邵堯夫數法出於李挺之至堯夫推理方及數,這是十分中肯的,邵雍所謂理指事物轉變的基本紀律如陰陽消長或推移之理以及數學中的演繹規則謝上蔡說堯夫見得天地萬物進退消長之理便敢做大於下學上達底事更不施功,從現在所撒播下來的質料看邵雍易學所提出的許多詳細数字雖近於數學遊戲但他確是以陰陽消長學說為中央探討宇宙造化之源的,第一其八卦順序圖和六十四卦順序圖以一分為二法說明八卦六十四卦和天下的形成即陰陽不停分化的歷程,就天下的形成說太極之一動則生出天靜則生出地天稟陰陽地分剛柔陰陽又分出太陽太陰少陽少陰太陽為日太陰為月少陽為星少陰為辰此為天之四體剛柔又分出太柔太剛少柔少剛太柔為水太剛為火少柔為土少剛為石此為地之四體,此即觀物內篇所說天生於動者也地生於靜者也動之始則陽生焉動之極則陰生焉一陰一陽交而天之用盡之矣靜之始則柔生焉靜之極則剛生焉一剛一柔交而地之用盡之矣亦即觀物外篇所說四象定天地之體,由天之日月星辰又生出寒暑晝夜由地之水火土石又生出風雨露雷寒暑晝夜轉變萬物的性情形體風雨露雷化育走飛草木從而生出動植物而人兼乎萬物成為萬物之中最伶俐者對此外篇歸結為一陰一陽天地之道也物由是而生由是而成也這種學說視天地萬物的形成為類與種不停分化的歷程強調條理與類屬的關係既講宇宙發生的程序又講宇宙結構論的意義,第二以八卦和六十四卦方位圖說明宇宙萬物總是處於陰陽消長的變易歷程之中,照邵雍的註釋伏羲八卦方位圖中乾為天左半圈由下向上示意陽氣生長辟戶而始生萬物坤為地右半圈由上而下示意陰氣增進闔戶而珍藏萬物離為日起於東方坎為月生於西方天地闔辟形成春夏秋冬日月出沒形成晝夜是非晦朔弦望,也既是說一年四序萬物的天生轉變乃陰陽二氣互為消長的歷程,
梅花易數註解哪個版本好(俠客傳奇故事之梅花易數奇緣)
橫豎我信了" inline="0" class="aligncenter">,其六十四卦方圖重點講陰陽定位是就空間方位而言其圓圖重點講陰陽盛行是就時間歷程而言天地人物皆處於此時空模式之中圓圖從復卦一陽生示意一年節氣轉變的最先漸次到達乾卦陽極盛姤卦一陰始萌漸次到達坤卦陰極盛示意一年節氣轉變的終結以後復卦一陽又復生新的一年又接續而起云云循環無限,第三以陰陽消長規則註釋宇宙和人類社會演變的紀律提出了天地有終始的命題,觀物外篇說易之數窮天地始終或曰天地亦有終始乎曰既有消長豈無終始天地雖大是亦形器乃二物也意思是說在現在的天地未發生之前有天地現在的天地撲滅之後也另有新的天地泛起,邵雍以為整個宇宙中的事物都是有始有終有生有滅的我們這個天下撲滅了另一個新的天下又降生了整個宇宙就是眾多天下延續的歷程這是依據陰陽消長學說得出的一個相符辯證法的科學結論第四以先後體用敘述自己的易學系統強調學究天人,邵雍提出先天易學和後天易學但他更推許先天易學以為先天之學為易之體後天之學為易之用體為基本出於心用為體之應用乃心之跡此即觀物外篇所說乾坤縱而六子橫易之本也震兌橫而六卦縱易之用也,先天之學心也後天之學跡也由於體不離用用不離體以是二者密不能分若是忽視後天之學的研究就不能形成明體達用之學,他以為先天之學講自然後天之學講人文講先天自然必須落實到後天人文強調學不際天人不足以謂之學程顥曾讚美邵雍之學為內聖外王之學純一不雜尹和靜談論康節本是經世之學今人但知其明易數知未來事卻小了他學問確是相當精鍊的論斷,總之邵雍易學究天人之際窮造化之源以探討天地萬物的運動轉變和陰陽消長為其基本宗旨對易學哲學的生長作出了主要孝順對宋明道學發生了偉大影響以是朱熹將其視為道學的首創人之一宋史亦將其列入道學傳,所有這些都是江湖術士算命之書所不能對比的,後世偽托邵康節之名而泛起的梅花易數也只不外行使了邵雍的八卦順序數八卦方位和一些名詞如先天後天體用消息而已,實在邵雍所謂乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八隻是示意八卦從右到左形成的順序並非以一數為乾二數為兌八數為坤而梅花易數以此為周易卦數並以此起卦占卜休咎同邵雍易學所謂數是絕不相關的,邵雍易學的特點是講陰陽而不講五行而梅花易數講五行生克卻不講陰陽消長也與邵氏之學截然差異至於邵雍數學精湛的理論頭腦在梅花易數中是基本找不到的這就显示了學與術的本質區別,有人可能會說邵雍知慮絕人遇事能前知豈不是占算大師,雖然依史志所載邵雍確能推論事物生長的趨勢但他預知事物轉變的動向所依據的是天地運化陰陽消長的紀律並非其它算命之術,宋元學案百源學案說先是於天津橋上聞杜鵑聲先生慘然不樂曰不二年南士當入相天下自此多事矣或問其故,曰天下將治地氣自北而南將亂自南而北,今南方地氣至矣禽鳥得其先者也,
,這是依南北地氣互有盛衰推論南人將入相掌權此說並不科學但他以為其預言是依據陰陽互為消長的紀律而不是靠神秘的啟示,百源學案接着說橫渠問疾論命,先生曰天命則已知之世俗所謂命則不知也,天命指天地運化陰陽消長的紀律世俗之命指人事的休咎禍福貧賤壽夭邵雍否決推算人之運氣的數術故雲不知,又說邵雍能預知洛陽牡丹之盛其憑證是見根撥而知花之高下者為上見枝恭弘=叶 恭弘而知者次之見蓓蕾而知者下也這是依據牡丹生長的紀律推知其着花的情形就像人們刻水仙花能控制它在大年頭一盛開一樣此種預言無可非議,這種依據事物生長紀律推論事物轉變趨勢的展望同梅花易數的江湖占術有着天壤之別以是宋史邵雍傳明確提出觀夫天地之運化陰陽之消久遠而古今世變微而走飛草木之性情深造麯暢庶幾所謂不惑而非依仿象類臆測屢中者,世俗占卜之流與邵雍易學不能同日而語,三有時性的聯繫得不出一定的判斷,梅花易數卷二之三要靈應篇序曰休咎悔吝有其數然吾預知之何道與必曰求諸吾心易之妙而已矣又說易之為卜筮之道而易在吾心矣,以是梅花易數又自稱為心易如卷二第一篇稱為心易占卜玄機第六篇則稱為八卦心易並明確提出占卜之道要變通得變通得變通之道者在乎心易之妙耳就是說占卜之道全在一心,詳細到起卦就是完全依附占卜之人靈機一動為所欲為而確定的,梅花易數隨意性起卦大致可以歸納綜合為五種,
,1年月日時起卦以年月日數為上卦年月日數再加時數為下卦,由於經卦為八其餘以八除所余之數即為此卦如書中所列觀梅占辰年十二月十七日申時見二雀爭枝墜地,辰年為5數十二月為12數十七查為17數共34數除去四八32數尚餘2數二即兌為上卦年月日數再加申時數總為43數除去五八40數尚餘3數三即離為挖卦這樣便獲得一個上為兌下為離的革卦,2物數起卦凡見到可數之物即以此數起作上卦加時數起作下卦,3聲音起卦凡聽到聲音數得幾聲起作上卦加時數配作下卦如聽到中止之聲也可以用前面聲數起作上卦後面聲數起作下卦,4字數起卦凡見字數如為偶數則上下中分一半為上卦一半為下卦如為奇數則少一字為上卦多一字為下卦取清輕者為天濁重者為地之義如字數多直接以字數起卦字數少則以字之筆畫起卦如一個字則左邊筆畫為上卦右邊筆畫為下卦,5人物起卦凡見人或物以人物為上卦其方位為下卦云云等等,由上述種種起卦方式我們看到梅花易數的一個基本特徵就是從耳聞眼見的事物中為所欲為地選取其中某一兩個方面隨意地聯絡為一個虛偽的事物並妄想以此為條件推論出真實可靠確定無疑的結論這樣梅花易數就把自己預知休咎禍福的方式確立在一個虛偽的基礎之上,殊不知虛偽的條件是推不出確定真實的結論的兵不厭詐聲東擊西以能而示之不能用而示之不用近而示之遠遠而示之近就是講的讓敵人依據虛偽的條件作失足誤的判斷和決議的原理,不僅云云邏輯知識和占筮史實告訴我們虛偽的條件可以推出任何結論憑證同樣一卦差其餘占卜者可以作出完全差其餘判斷,拋開其它占筮體例僅就虞翻易學而言求得某卦就可以通過卦變說引出另外的一卦通過旁通說又可以引出另外一卦然後再與互體半象等說相連繫從差異角度取象便可隨意選取其中某些卦象之間的關係作出適合自己需要的種種判斷,王充論衡和北堂書鈔紀錄一個大致相同的事宜講的是孔子門人子貢作為使者到各地遊說到了歸期仍然不見回來於是孔子佔了一卦獲得鼎卦以變爻九四占斷其爻辭為鼎折足,孔子的門人們依據這個爻辭都說卦中說沒有足看來子貢暫時回不來了惟獨顏回笑而不語孔子問其故顏回覆道子貢一定會回來縱然沒有足也會搭船回來顏回之以是說搭船是由於鼎卦的下卦是巽巽為木,從這個紀錄我們可以看到同樣的一卦推出了完全相反的結論而且都能講出一番似是而非的原理,這就清晰地解釋依據易卦這種虛偽的條件推不出確定的結論因而梅花易數僅憑隨意拼集的條件舉行推論其論斷也是站不住腳的,梅花易數的作者們也許也意識到了這種占卜方式不能阻止的失誤於是又千方百計地加以填補他們以為僅有內卦不行還必須參考外卦,不知合內外卦為斷則鮮見其有驗者內卦不能以無外卦外卦不能無內卦占卜之精者無非合內外之道也,
,因此梅花易數又提出了三要十應的方式三要即運用線人心思三者之要應即外物之感應以為依據所見所聞皆可作出判斷見吉則吉見凶則凶,諸如雲開見日事必增輝煙霧障光物當失色月忽當雨宜近清光雨乍沾衣可蒙膏澤二男二女重婚之義一僧一道獨處之端逢獵者得野外之財見漁夫有水邊之利烏鴉報災花鵲報喜犬爭恐招盜賊雞斗主有喧爭云云等等梅花易數稱之為事事相關物物響應是以驗吾占卦之切要也,梅花易數此番議論自以為得計實在也不外是一種疑惑求卜者的障眼之法從上述事例我們看到其藉以推斷休咎禍福的應驗之象無非是占卜之時有時碰着的一些徵象妄想依此作出即興的一定性判斷而根據邏輯推理的規則有時的聯繫得不出一定性的判斷因而依據梅花易數的方式作出論斷也是靠不住的,四五行生克不能準確註釋事物之間真實而繁雜的關係,根據梅花易數的說法佔卜休咎晦吝的要害在於區分體用之卦察其五行生克比和之理就是說確定體卦用卦互軋變卦之後即以五行生克之理判斷其休咎禍福,個體原則可以歸納綜合為體克用諸事吉用克體諸事凶體生用有耗失之患用生體有進益之喜體用比和則百事順遂體黨多而體勢盛用黨多則體勢衰體盛則吉體衰則凶,五行生克說是梅花易數推論判斷占算休咎的主要理論支柱,所謂五行生克說是戰國時期陰陽五行家確立的一種理論模式從漢朝最先易學家們將此種學說引入易學用來解說周易卦爻象和卦爻辭經由西漢易學大師京房等人的分析厥後成了算命術的一大理論基礎然而這裡有一個問題需要指出即五行生克是否能夠歸納綜合天下上千差萬別紛繁龐大的事物的相互關係,我們知道五行生克說是以水火木金土這五種物質的性能或作用來說明其相互關係的它僅僅反映了昔人對事物的屬性功效及其相互關係的粗淺熟悉,而大千天下的客觀事物既區分為差其餘領域種別和條理又有相當繁雜的關係早在戰國時代成書的易傳就講到了相互看待的事物之間的相摩相盪相推相揉相攻相取相感相易等關係更不要說化學中的化合剖析生物學中的遺傳變異進化和人類社會相互資助相互融合以及既相互團結又相互鬥爭你中有我我中有你等關係了縱然統一種物質其性子也是多方面的以水為例它不僅僅具有潤下的性能,就直觀而言水性柔弱卻可以滴水穿石老子說天下莫柔弱於水而攻頑強者莫之能勝水具有很強的順應性盛於圓則圓盛於方則方水又具有很大的更改性熱則成汽寒則凝冰水還具有不息不止循序漸進的性子,孔子在川上說逝者如斯不舍晝夜孟子說原泉混混不舍晝夜盈科爾後進放乎四海就微觀而言水在4的溫度下比重最大在一個尺度大氣壓水的沸點為100水又區分為純水重水雙氧水純水由兩個氫原子和一個氧原子組成水剖析則釀成氫和氧等等等等,
,因此五行生克並不能歸納綜合天下萬物的龐大性子及其相互關係以五行生克說註釋天下也只能是以偏概全得出片面以至錯誤的結論歪曲天下及其事物的原本面目,同時以五行生克推論人事流動預知未來之事的休咎也是違反邏輯推理規則的邏輯推理有一個基本規則就是同類同質的事物可以相推而異類異質不能相推,五行生克是以水火木金土這五種物質的机械性能為基礎的屬於物理學局限而人類是高級動物有意識有頭腦有喜怒哀樂的情緒有仁義禮智的道德而且生涯在一定的社會關係之中家庭單元民族階級政黨把人類既區分為種種團體又慎密地聯繫在一起人事流動屬於社會學局限差其餘科學局限差其餘領域差其餘種別甚至差其餘條理之間都有質的差異,它們各有自己特殊的矛盾和運動紀律不能相互歸結把適用某一運動形式的紀律運用於其它運動形式是不懂辯證法的显示同樣以水火木金土的相生相剋也是不能推論人事流動的,可是梅花易數卻即掉臂辯證頭腦方式又掉臂形式邏輯規則硬將這種差異局限差異運動形式的器械放在一起加以推論,此種推斷既然犯了異類相推的邏輯錯誤也就不能能得出準確的結論它只能給人以精神上的撫慰並不能展望休咎結果以是把梅花易數之類的算命術視為一種科學的展望是沒有科學憑證的,
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梅花易數澤天夬(易經六十四卦序歌)