在釋教東傳之前中國人是不信託天下有循環的正如莊子在齊物論中所做的兩個夢一樣,大聖之夢告訴人們生死真幻之間並紕謬立莊周夢蝶則言明什麼才是真正的逍遙,夢到自己給別人算卦是什麼意思(19歲跨性別者的三次“逃亡”)
,只是凡人並不知道莊子一書中還紀錄了另外四個千奇百怪的夢它們的隱秘似乎千年來一直為眾人所淡忘,參天的櫟樹無用是一種逍遙,傳說匠人石到齊國去路上看到了一顆長在神社旁的櫟樹這棵樹大到樹蔭可以遮蔽幾千頭牛樹梢和山頂一樣高,然則匠人石看都不看一眼就急遽而過,它的徒弟很新鮮問道師傅我追隨您這麼久從未見過這麼好的木料您為什麼看都不看一眼,匠石說那是壞木不值一談做船容易沉做棺很快朽由於不成材毫無用地方以長壽活到現今,晚上匠人石夢到大櫟樹夜間來顯夢,後者說好木能效果能作木料大有用處可也因此被世俗糟蹋而我這一生從做小樹起就起勁做到毫無用處阻止死於你這一類木匠之手若是你們誇我有用我能長得這樣大嗎況且你我都是世間萬物你又有什麼資格品評我斷定我是壞木,
,匠石醒來對徒弟講了夢徒弟詰責它既然要成為無用之木為什麼又冒充神木,匠石急遽阻止然後悄聲說當初它若不投靠土地廟充當神木生怕早已被鄉民砍做柴燒了你用道義去判斷它有用無用的立世之本這是紕謬的,莊子人世世曰密若無言彼亦直寄焉以為不知己者詬厲也不為社者且幾有翦乎且也彼其所保與眾異而以義喻之不亦遠乎,在這個怪僻的夢鄉中莊子借櫟樹和匠石舉行了一番對話,匠石代表了世俗間一樣平凡人的價值觀以為人生在世要有所作為否則就無異於虛度一生,這種價值觀正是莊子所否認的由於他看到在荊棘叢生充滿邪惡的人世世有用之人並非都能夠人盡其才才盡其用,相反有用之人往往因其才用而招人嫉恨給自己的生命帶來危險,而櫟木疏散而無用故得全性葆真盡其天年,可悲的是人世世中眾人都為名所誤為功所累都以為自己有材有用反而譏笑為無用之人,
,夢的末尾匠石學生還取笑櫟木既然無用為何要依託神社殊不知這個做法正是莊子式的心遊方形狀委世間因應自然以天合天的逍遙之道,實乃履歷了人世世種種魔難的煎熬磨礪而自覺選擇的一種存在方式,以是說明了有用無用的真諦是一種逍遙的境界,快樂的髑髏殞命是一種超脫,莊子去楚國在荒原中遇到一具骷髏它用鞭子對骷髏敲打了一番問骷髏為什麼會釀成這個慘樣都是諸如因貪慾體面等世俗事情而喪命的問題,問完莊子就枕着它倒頭而睡,午夜莊子夢見骷髏主人衣冠整齊地站在眼前笑嘻嘻說你的問題全是活人的憂患死人是沒有這些煩惱的你想聽聽死人的快樂么,莊子說想聽,骷骸主人就說人一死上無君下無臣實現社會同等破除階級差異人人天長地久玩得愉快種種辛勤全都解脫那種喜悅比國王更快樂,莊子以為這傢伙在說謊便試探問先生我同鬼城司命神有友誼可以讓你死而復生回到你的怙恃妻兒鄰人友人身邊你願意嗎,
,骷髏主人收斂笑容愁眉深鎖逼問你要我放棄國王的快樂回去活受罪嗎,莊子外篇至樂髑髏曰死無君於上無臣於下亦無四時之事從然以天地為春秋雖南面王樂不能過也,莊子與骷髏的對話堪稱是生與死之間有關有限與永恆限制與自由的一場千古絕對,與其說這個故事是在渲染一種死的快樂不如說是意在表達一種逾越生前死後隔膜計算的達觀態度,站在生者態度死者永遠告辭了自己的社會族類家園親情等生時所眷顧依戀的一切以是殞命難免有些凄涼虛無甚至恐懼,站在死者態度則生時所苦苦追求依戀眷顧的一切不僅是短暫的飄忽不定的甚至是繁重不堪的,貪生怕死屬於人之常情這則敘事中的莊子也是云云可對於骷髏來說殞命並不能怕相反它是現實重負的一種解脫是告辭生命忙碌勞累的一次永恆的遠行和休假,此即為超克生死,
夢到酒吧里有算卦的(算命真的有用嗎)
夢蝶只是其一，剩下四個千奇百怪，揭破死者之秘" inline="0" class="aligncenter">,生為神奇死為臭腐這種看法自己就未必是準確的,而若是神奇與臭腐生與死處於循環無故的不停轉化中便沒有理由厭惡殞命恐懼殞命了,莊子也正是這樣化解和超克生樂死悲的心理糾結的,既然萬物同等道通為一生命天下的萬象皆生於氣又復歸於氣那麼生前死後的事情也就不必再糾葛於心,一如至樂篇載莊子妻死之時莊子鼓盆而歌的激昂,橫死的神龜無知是一種自由,宋元君夜半夢見生疏人披頭散發探頭瞧卧室門請求說國君救救我我家住在清河深潭清河水神派我去見黃河水神想不到在貴國所轄黃河段內被漁民余且捕捉,宋元君驚醒叫來解夢師解夢師聽了斷定說這是一隻靈龜,宋元君於是找到漁夫余且後者便獻上撤網捕得的白龜,靈龜獻上宋元君想殺了燉湯渴又想養着鑒賞再三猶豫便叫卜師來卜卦卜師於是卜算斷定說殺龜取殼用作卜具吉祥,宋元君便殺了靈龜被殺留下空殼用作卜具連卜七十二次斷定休咎都很準確,
,孔子談論靈龜說有手段託夢給宋元君固然很靈不能逃走余且的網靈在那裡七十二次預知禍福很智不知阻止剖肚刳腸智在那裡可見世上一切神靈之物皆有局限性靈智終歸是靠不住的人拋卻小知方能找到大知改掉偽善方能走向真善,莊子雜篇外物仲尼曰神龜能見夢於元君而不能避余且之網知能七十二鑽而無遺策不能避刳腸之患如是則知有所困神有所不及也,在外物篇宋元君夜半夢神龜的敘事中莊子以為外物不能必歷史的興衰治亂人世的生死禍福是沒有定準的,以是人遇到不幸不必怨天尤人幸運得福也無須自滿忘形,然而世俗中的人卻不這樣以為他們信託知性可以掌握真理可以展望禍福可以拯救自己和他人,現實上知性所屬的工具理性並不代表呵護生命本真的智慧不能引領人們走出生命逆境,好比神龜它的特殊靈智不僅沒有使自己脫節不幸的遭遇反而招致刳腸之患,試想若是是一隻通俗的龜宋元君或許會出於惻隱同情而讓人去放生然而這不是一隻通俗的龜這就使宋元君騎虎難下了,
,清江之龜的逆境恰恰來自於它非同尋常的白和宋元君所代表的世俗權力所看重的榮,一如現實中珍重本真生命和精神自由的莊子就是由於不情願做被供奉在神聖殿堂的千年枯龜而拒絕楚國使者重利重位之約請的,他寧願像一個活烏龜在污泥濁水中自娛自樂也不想為有國者所羈,對於莊子來說不自由莫如死,以是去掉有限心智而情歸自然則生命天下方能在人的開放心靈中得其無限全真之出現此即為真正的知也就是道家所推許的大知,自殺的鄭緩克異是一種通透,鄭國有一個叫鄭緩的念書人在校誦讀儒典三年結業取得儒師資格,他於是回鄉辦學惠及鄉民,但那時吃香的是墨家以是鄭緩放置弟弟鄭翟到外地讀墨家辦的大學,儒家墨家蹊徑差異經常論戰鄭翟結業回家就由於理念紛歧致而敵視鄭緩而鄭緩的父親總是站在老二這邊批判老大,云云衝突十年鄭緩挾恨已久自殺抗議,鄭緩死後託夢給鄭老太爺說讓你的兒子成為墨家的是我為什麼不到我的墳前往看看墳塋上的秋柏樹已經效果了,
,就緩的夢中所言莊子談論道造物主給人的不是智慧和本事而是賦予人以自然個性一小我私人為儒為墨是自我選擇的效果不是誰放置的這類傢伙自以為是稍有德養的人都市笑他們不明智外面看鄭緩是自殺實在是被殺這類傢伙違反了自然紀律必將吞食惡果,莊子雜篇列禦寇故曰今之世皆緩也自是有德者以不知也而況有道者乎古者謂之遁天之刑賢人安其所安不安其所不安眾人安其所不安不安其所安,這個紀錄於列禦寇篇的夢的敘述雖然簡短但其中的理趣卻可以作多層面的明白,第一層意思是借夢中的自由宣洩心裏的幽怨鄭緩以為是弟弟不知報恩父親的偏頗導致了他的自殺,這是夢具有逾越限制解放心靈的意義,此夢的第二層意思是在取笑鄭緩的自以為是,遵照莊子在宥天下的看法一小我私人的選擇出於個性成於自然屬於天命,給鄭緩帶來不幸的不是弟墨也不是父親的偏心恰恰是鄭緩的貪天之功以為己力,而第三層寓意則是提醒和嘆息人的異化,鄭緩把弟弟培育成了墨家巨子而十年之後卻被弟弟強製得自殺了這是人性會變的一種佐證,可以說戰勝人性異化回歸自由本真是莊子哲學的宗旨或莊子最基本的頭腦,以是莊子以為大道杳冥不落言筌運知雖易忘言實難真人知而不言委運任化心與道冥,
,縱觀莊子的五個夢其在化蝶夢中訴說著物化自由在櫟樹夢中訴說著無用之用在髑髏中訴說著生命最終關切的死在靈龜夢中訴說著知的有限性在鄭緩夢中訴說著人的異化,可以說夢寄託着莊子的理想同時也表達着他的無奈大致在莊子眼中夢是現實無法兌現的自由理想的一個幻影,以是許多時刻顯著莊子是誰人事間唯一的覺者也依然不願醒來,
夢見一個會算卦的老太太(認親會上小伙解開22年懸疑)