洶湧新聞記者高丹,從平安時代末期最先有趣的妖怪形象泛起在日本繪畫中經由葛飾北齋歌川國芳等浮世繪大師的描繪逐漸成為一道怪異的景物線,7月尾至8月31日生生浮世之光YOKAIOFJAPAN藝術展在北京798藝術工廠舉行這是現在海內首個以日本怪異妖怪文化為主題出現的展覽展覽出現了百餘件日本浮世繪作品也製作了多件日本妖怪的裝置從妖怪的降生到百鬼夜行異境將人們帶入遙遠的神秘天下並以浮世繪作品梳理日本近400年來妖怪文化的生長史,日本是一個多宗教信仰的國家主要有神玄門釋教基督教三個大宗教及許多小宗教其中神玄門是日本的國教所謂神道即是神明之道是一種傳統宗教信託萬物有靈屬精靈崇敬這種信仰令平安時代及更早時期的日本寬大民眾信託自己生涯在一個百鬼夜行的神秘天下人類和妖怪所棲身的地方是重疊的人類是在晝間流動妖怪則在夜間出沒每當夜幕降臨許多形態各異的妖怪就一同泛起在街上遊行這種夜間妖怪如排隊一樣平常上街遊行的情形被稱作百鬼夜行,展覽現場,展覽現場,生生浮世之光YOKAIOFJAPAN主理方先容日本妖怪進入繪畫領域始於從平安時代末期那時與妖怪沾邊的繪卷作品屈指可數內容主要描繪妖怪從泛起到被戰勝的歷程戰勝妖怪的神才是繪卷主角到室町時代因百鬼夜行繪卷盛行降生出相傳由土佐光信繪製的影響了日本妖怪繪畫的經典繪卷物百鬼夜行繪卷大德寺真珠庵版本以付喪神為主的妖怪們組隊出行陣容浩蕩一同遊街妖怪的面目逐漸清晰到江戶時代妖怪們才被一個個自力出來以浮世繪的形式先容給民眾妖怪作為民間超高人氣的角色自然不缺名家對它們的繪製經由代代繪師的起勁妖怪畫不僅風靡於世更成為浮世繪中怪異的景物線,由此一些有趣的妖怪形象和故事隨着百鬼夜行的題材為民眾所知玉藻前天狗酒吞童子茨木童子清姬貓妖金太郎此次展覽中這些妖怪通過葛飾北齋歌川國芳月岡芳年河鍋曉齋豐原國周歌川芳艷歌川芳虎楊洲周延等浮世繪大師的演繹被生動地出現,日本妖怪的降生和平安妖事,展覽的第一部門講述日本妖怪的降生日本妖怪的起源可追溯至繩文時代約5500年4500年前那時的人們與自然的關聯親熱許多無法註釋的事宜在他們心中經由恐怖情緒的發酵成為了口口相傳的妖怪或神那是一個神與妖怪一體兩面的年月對人有益的成為了神對人有害的成為了妖怪飛鳥時代592年710年日本從中國大規模引入漢字並將漢字作為標音符號來表達日本語終於有了原生紀錄文本奈良時代710年794年頭期由天武天皇下令編撰的日本書紀中有了天照大神八岐大蛇土蜘蛛等神與妖怪的傳說,第一展區回復了土蜘蛛妖怪的造型,在超自然的妖怪看法中現實上體現了人類還未能註釋的超自然屬性存在在日本文化中對神明的崇敬十分虔敬在歷史中日本民眾對都篤信八百萬神明的傳說無論是一樣平常生涯農業勞作或是一樣平常生涯都信託神明的存在,在日本的神話系統中神明亦是日本人的先祖降生於高天原的伊邪那岐與伊邪那美以天之玉柱位中央重複着相遇交合而降生萬物而至后眾人與天神的融會十分慎密因而催生了日本民眾對於妖怪文化的熱愛妖怪的形象往往說到英雄式的描繪成為英雄傳說,這一時期的妖怪還對照質樸在展覽現場一幅豐原國周的作品以歌舞伎的土蜘蛛為題材描繪土蜘蛛在源賴光公館引發騷動的故事在古代日本沒有向王權天皇恭順的蠻族被稱為土蜘蛛或國棲這些稱謂都是對在荒山野外過原始生涯人的輕視稱謂隨着時代變遷土蜘蛛被故事戲曲編撰成了來自異界的妖怪形貌為體形異常偉大的蜘蛛它們經常在山中出沒性格兇殘常將見到的人用蛛絲綁住帶回岩穴住所里食用關於土蜘蛛的傳說中最著名的即是源賴光率四天王斬殺土蜘蛛的故事,浮世繪中的土蜘蛛,中日文化有千絲萬縷的關聯現場展出的一幅名為西遊記孫悟空的作品是一本小說的封面描繪了悟空吹毛轉變出無數兼顧的場景孫悟空在日本是通過中國明代古典小說西遊記的傳入而普遍受到迎接的角色西遊記約莫在江戶時代傳入日本大略來看至少有四種版本以上,西遊記孫悟空,平安時代794年1192年很不平安天災人禍不停社會貧富差距極大在各方政治訴求與民間低氣壓心理下妖怪作祟成了這個天下越發漆黑的理由妖怪們被界說為與人同處於一個空間的存在人們生涯得戰戰兢兢唯恐冒犯某種禁忌招致鬼神抨擊為了匹敵這些妖怪平安時代不僅降生出一支官方除妖隊伍陰陽師還從中國引進了捉鬼大師鍾馗這樣的氣氛為那時許多文學創作提供了想象力與素材好比源氏物語今昔物語集日本靈異記等以此為靠山平安時代被稱作日本妖怪文化的繁榮生長期天狗怨靈清姬等是平安時代妖怪中最廣為人知的存在,清姬的故事中清姬對長相俊美的僧人安珍一見鍾情睜開兇猛追求安珍說謊遁走清姬窮追不舍追着追着追出了蛇身在道成寺兩人終於相遇安珍躲進大鐘清姬纏住大鐘執着的愛火熊熊燃燒兩人都燒成了灰燼厥後安珍清姬傳說作為題材在能劇歌舞伎人形凈琉璃劇等舞台中流傳演繹清姬偏執極端的形象也被眾多繪師描繪紀錄,安珍清姬的故事中的清姬形象,安珍清姬的故事中的武士形象,日本浮世繪中的天狗形象天狗是日本最著名的妖怪之一其形象大多是身體高峻紅臉和大長鼻子穿着修驗僧服高齒木屐手持羽扇和寶槌一樣平常住在大山裡是擁有壯大氣力的妖怪,橘春狐葛葉是講述白狐葛恭弘=叶 恭弘故事的歌舞伎役者繪葛恭弘=叶 恭弘是日本傳說中一隻幻化人形的女狐的名字也被稱為葛之恭弘=叶 恭弘狐信太妻信田妻村上天皇的時代河內國的石川惡右衛門的妻病重其兄蘆屋道滿為其算命得知其只要吃了和泉國和泉郡的信太之森中生涯的野狐的肝臟即可治癒石川惡右衛門遂派人獵狐身世攝津國東生郡的安倍野區域的安倍保名在信太森林參拜之時為了救下被獵人追捕的白狐而受傷這時泛起了一位自稱葛恭弘=叶 恭弘的女子為其包紮並送保名回家葛恭弘=叶 恭弘和保名日久生情最後娶親並生下兒子童子丸童子丸即是厥後日本著名的陰陽師安倍晴明,橘春狐葛葉浮世繪局部,名妖出沒的鎌倉室町時代,鎌倉時代1185年1333年的日本逐漸恢復與中國宋代的文化交流受宋代新釋教的影響宗教性的繪卷有了新的內容與技法降生出有社會靠山故事情節的彩色繪卷白描繪卷最終形成盛行於民間且有着本土審美意見意義的繪卷物,進入室町時代1333年1573年受禪宗頭腦宋元文化等影響多種藝術形式并行生長文化滲透入社會各階級有了審美和類型的,轉變催生出特有的庶民文化這一時期也是日本妖怪文化生長的重點時期妖怪們有了大規模脫離於文本詳盡形貌方式的繪卷與繪本紀錄妖怪有了類似人的姿態情緒和訴求與人的距離也更近了被譽為影響了日本妖怪繪畫的經典繪卷物百鬼夜行繪卷大德寺真珠庵版真相傳是由幕府將軍足利義政貴寓客卿土佐光信受命繪製在百鬼夜行繪卷中妖怪們被賦予人性有了更多人的樣貌特徵對後世妖怪形象繪製發生極大影響因此土佐光信也被稱作日本妖怪畫的開山祖師隨着御伽草子的泛起或多或少弱化了妖怪在人們心中的恐懼妖怪的娛樂性加速增進酒吞童子茨木童子玉藻前金太郎等著名角色相繼登場,金太郎庇佑小同夥康健發展的人物天生力大無限,金太郎庇佑小同夥康健發展的人物天生力大無限,月岡芳年的地獄太夫,這一時期還泛起了著名的狐女玉藻前她最初的名字是藻女為武士坂部配偶收養漸出落為玉人18歲時被欽點入宮成為鳥羽上皇的女官很快就獲得賜名玉藻前由於其的仙顏和精湛深得鳥羽上皇的溺愛成為宮中最受寵的妃子不久之後上皇突得重病卧床不起天皇家的御醫卻無法杳明病因後由陽陽師安倍泰成判明是玉藻前作怪這位寵妃基本不是什麼玉人而是一隻白面金毛九尾狐,狐女玉藻前,歌川廣重作品集名所江戸百景廣重連繫傳說理想出每年除夕之夜狐群群集點燃狐火占卜豐收的排場畫中森林雖然被漆黑籠罩但依然露出簇簇新綠,大山河酒吞退治是江戶末期浮世繪師歌川芳艷創作於安政5年的浮世繪三聯畫作品描繪了傳說源賴光擊殺妖怪酒吞童子的名排場酒吞童子是日本人氣極高的妖怪其形象首次進場被以為是在室町時代末期作品大山河繪詞中后陸續泛起在各種御伽草子浮世繪中以反派的魚色得以流傳擊殺酒吞童子的名排場曾被騰川春亭歌川國芳月岡芳年豐原國周等多位浮世繪大師描繪在芳艷的版本中接納傳統浮世繪相對平面的構圖模式畫面色彩濃郁將酒吞童子褪去人形面目猙獰的狀態描繪得入木三分更增添了匹敵形式,大山河酒吞退治局部,現場裝置再現了酒吞退治酒吞童子,葛飾北齋歌川國芳的浮世妖怪,展覽的第四個部門出現的是江戶時期著名浮世繪大師葛飾北齋歌川國芳月岡芳年河鍋曉齋的浮世繪作品出現最精彩的江戶妖怪圖景妖怪的形象與個性也經由這一時代列位畫師的想象與創作正式從語言文字走入畫卷有了更詳細的容貌,在江戶時代人們信託一小我私人的怨念會在他死後獲得延續人們以為那些抨擊心或嫉妒心重的靈魂通常會以毒蛇的形式重新回到世間百物語繪製於天保23年間18311832年是出書商鶴屋喜右衛門因那時社會怪談熱潮不停約請葛飾北齋以百物語為主題創作的妖怪浮世繪聽說最初的版本是多達100幅的作品套裝但現在被確認的僅有書岩h阿岩皿屋敷皿屋敷笑飛h也笑般若掃h執念小龍小平二小幡小平次五幅這些作品里的妖怪都來自人們熟悉的怪談故事無論是被丈夫鴆殺的阿岩照樣手持小孩頭長著彎角和獠牙的笑般若都有着既驚悚又滑稽的狀態而從它們的眼神中甚至還透露出絲絲悲痛,百物語之小平次中小平次曾是位歌舞伎演員由於性格愚蠢演技平平很難獲得好角色一直想要出人頭地的小平次在師父的輔助下用錢行賄了劇場終於獲得了一個幽靈角色他將這次演出看做人生最後的時機不惜直面死人的臉來認真鑽研幽靈角色經由不懈起勁小平次飾演的幽靈終於獲得了好評被稱作幽靈小平次並收穫了人氣,小平次有個叫大冢的妻子但冢對愚蠢的小平次異常憎惡背地里一直和打鼓的安達左九郎私通左九郎見小平次越來越紅逐漸起了殺心某次小平次去奧州安積郡現在福島縣旅遊演出偕行的左九郎以激請他釣魚為由將小平次騙到荒原推入沼澤淹死完事後左九郎興緻勃勃回抵家中但兩人並沒有過上幸福的生涯釀成幽靈的小平次天天夜裡都泛起在他們床頭幽靈小平次接納了種種方式驚嚇他們最終將左九郎逼得發狂而亡大冢也死於橫死,小平次,笑般若是江戶時代的浮世繪中描繪的長野縣傳說中的妖怪聽說是因女人的強烈的嫉妒怨念形成的惡靈般若住在深山中每到午夜就去吃人是一種專門搶奪小孩的女鬼她會發出令人毛骨悚然的恐怖笑聲,笑般若,阿岩的故事講述尤物阿岩為丈夫伊右衛學生子後身體變得虛弱身體與容貌都最先走樣此時伊右衛門遇到了一位有錢人家的巨細姐阿梅本就對阿岩心生厭惡的他起了甩掉妻子的想法在頻頻提出仳離被拒后伊右衛門起了殺心將阿岩通常服用的補藥換成了毒藥絕不知情的阿岩吃下毒藥后臉最先潰爛容貌變得十分恐怖在悲痛與痛苦中惱恨死去死後的阿岩釀成怨靈前往伊右衛門和阿梅的新家最先了她的抨擊設計最終使伊右衛門家破人亡聽說阿岩是現實存在的人物現在在東京新宿區的四谷於岩稻荷田宮神社即是祭拜阿岩的神社之一,阿岩,浮世繪大師月岡芳年是江戶末期明治初期著名浮世繪畫家被稱為最後的浮世繪師芳年作品以武者繪為首也有眾多歷史繪尤物繪役者繪習慣畫等題材作品但其最具代表性的作品照樣無慘繪因無慘繪多以血腥殘酷的殺戮排場為主芳年亦有血染的芳年這一稱謂,芳年揭曉了以日本和中國離奇故事為題材的浮世繪作品集和漢百物語繪製了包羅清姬河童天狗土蜘蛛狸貓姑獲鳥酒吞童子等二十六幅妖怪繪作明治13年1880年芳年出書以怪異話題為題材的作品集和漢奇談鑒廣受好評妖怪儼然成為芳年作品中的怪異符號,百物語是日本傳統的怪談聚會習俗起源不明在江戶時代興起百物語遊戲多數發生在炎天的夜晚人們聚在暗室點燃一百支蠟燭后最先依次講述妖怪故事講完一個故事吹滅一支蠟燭傳說吹滅最後一支蠟燭將有妖怪泛起民間在舉行百物語聚會的同時許多以百物語為主題的怪談書籍繪畫作品也受到了國民的追捧,月岡芳年和漢百物語清姬,月岡芳年和漢百物語不破作伴,月岡芳年和漢百物語小野川喜三郎,月岡芳年和漢百物語頓欲婆婆,歌川國芳是江戶時代末期浮世繪代表人物之一以武士繪著名除了武士繪國芳還以愛貓畫貓著名不僅在作坊里四處養貓還繪製出多部以貓為首將魚狸等動物擬人化的取笑作品,歌川國芳浮世繪作品,歌川國芳浮世繪作品,生生浮世之光YOKAIOFJAPAN藝術展將連續至8月31日,責任編輯錢雪兒,校對張艷,道家算卦准嗎(沂源算命最準的10位大師)
道家梅花易數(梅花易數的占卜心法)