羊刃格遇什麼大富大貴，羊刃格富貴程度
一、有根無根制
有根就是指天透地藏的意思，但天透地諸的十神，往往是可以成為四柱八字的名目。有根制所指的天透地藏是屬於不列為名目的一種譬如：月令食神格，時上又是天透地藏的七殺俱有，這固然是可以視為食神格用殺。依常法而言，食神為日主所生之神，七殺又是剋日主之神。因而重點就移到首先要論日主強弱了。沈氏以為：像食神帶殺的八字，日主的強、弱，並不是第一要義。它的重點卻是指食神格，所帶的殺，若是只在天干，則是無根。若是干支俱有七殺，則為有根。它的推論，不是指日主強是吉、日主弱是凶，也不是以為七殺有根為凶，七殺無根為吉。而是以七殺之有根或者是無根，都不足以論休咎日主之是強是弱，也不足以論休咎，這些不外是八字上的一種形態。而是指在云云
形態下，基木上是可吉可凶。至於加何決斷此一八字之休咎，只在於七殺有根和無根種種形態上之配合。以是重點是在根，休咎之決斷，定以依根之有無來取捨喜、忌。
它的謎底是：
食神格帶殺：七殺地支有根，忌財運。
七殺地支無根，忌財運。
這一種有根制之用法有多種途徑。
譬如：一、羊刃格見財星出干，原本可以視之然背祿逐馬，或者是比劫克財。它的重點，不在於食傷來通關。比紉生食傷、食傷生財，而在是財的根要深，深就是一個地支以上。若是羊刃有二個根、財星只有一個根，縱然用食傷也無法通關，先要財根深，方能論到日主、通關等之次要問題。
二、羊刃格見官星出干，也是要根深。羊刃之能不能用正官也只是在正官的根深淺差異而已。
三、七殺格則忌地支多根。身強用殺，只是指七殺引歸臨官，日主也坐臨官之所指。七殺在地支多根，縱然日主甚強，也不足以論為身殺二停。故此，乃字一根的多寡，在某種情形時，有時可川逾越（日主是強是弱的效用局限。它意味著日主之強弱，只是論命方式許多中所須要兼顧中之一種。並不是通常一個八字入眼，必以日主強弱為第一優先。吾人以很客觀的態度來說，即是日主強弱可能和休咎有關，日主強，或者是中和未必即是佳命。這正是沈氏用神主要詮釋之處，有根、無根、多根…等。乃是其中緣故原由之一而已，至於根之多寡能影響八字休咎之例式，觸目皆是。譬如：傷官生財，常法只以忌日主弱、忌比劫克財。這一種推理常然是可以稱之為合理，然而其中若是忽略了根的這一項問題，就會通盤皆誤。所謂根的問題，傷官生財的根，不是指財根，而是傷官的根。按：沈氏以為傷官生財，豈論它的忌神是屬於比、劫、刃、印、官、身弱：等等之任何一項問題。它最忌的事項不是上述的任何一種，而是最忌傷官生財的財星在地支是屬於多根的一種。
同時沈氏在行文中所論到的有情、無情、有力、無力，也就是有根、無根的單式示釋。設若是在統一地支所透出的二個名目，可以相互相生，也可以相互相剋。凡屬順用（食、財、官、印）同根透又相生，或是逆用（殺、刃、傷、劫）同根所透又相似者，都為有情，相反則論不吉。又以七殺格宜用食神制，設若七殺有根，食神無根，也難論制之有益。相反七殺格的七殺，地支只有一個根，而食神雖然不入正格，卻有二、三個根，也難免失於制之太過…等等之有力、無力之單式根的功效。等至於日主和名目之誰強誰弱，俱皆可以用根之輕重，作為權衡方式之一種。
二、輕重製
輕重製是指八字成了－個名目，而這一個格，必須要另外的十神來輔助，否則就不能成為美妙的名目。譬如：官格要財、印，食神格要財星…等等。這一種推論固然已經是屬於常法理論之所涵蓋，可以說很少人不知道這些看法。沈氏之輕重製是對常法的寄義中，再度子以深入說明。譬如：正印格喜官或者是殺相互輔助。正印帶官，是謂官印雙清。只要不是冬水生木的官印雙清，險些是無人不貴正印帶殺，是謂殺印相生的一種，也是佳良的配屬。然而，正印帶官和正印帶殺。二者在配屬先天條件之中，是有顯著差異之處。絕對不是指只要是正印格，隨便帶官或者是帶殺，就可以視之為一佳良之造。這一種差異重點，並不是以日主強弱為依憑。也不是常法所論的看法，即以以為印格可以扶身，可以不忌日主弱的推論。然而，也不是否認印格不忌日主弱的態度，而是加以彌補常法看法的細節。沈氏的輕重製是指＊印格帶官，只要官星出干，不見沖、刊、合印、合官、七殺即可。印格帶殺，除了忌官的常法以外。它之以是能用殺成貴，或者竟是用殺無效。除了沖、刑、合印、合殺以外，尚須要加上印、殺之間的輕重．問題。這一項輕重，不是指七殺和日主之間的輕重，而是指印和日主之間的輕重。那就是：命帶天乙天德貴人，天乙月德天德都有的人
印格帶殺的第一個條件，就是身輕印重或者是身重印輕之下，始可論可以用殺或者是用殺無效。若是是身印二強，或者是身印二弱。即若
是八字不見沖、刑、合印、合殺、混官…等一切不良的因素在內，也只視作通俗命造的論法。並不是指印格帶殺，即作佳造的單純論法。
其中之身輕印重和身重印輕，看起來像又是日主強弱問題。然而，這一種身重、身輕，不是以日主和格，二者求中和的看法，而是以身重身輕調停殺、印之間的問題，和常法之身弱不能托財官，才去求身強氣旺方的看法、廻然差異，以是不屬於日主強弱的主流，而是指名目相輔相成的輕重問題。以及一些很單純的天干二見正官、正財，即常法所稱之重官不貴。
三、成敗異途通關制
異途通關制，是指通關這一種情形而言。這種異途制最為易於誤用的實例莫過於正官和傷官之間。有一種普遍性的看法，以正官和傷官之間，所取用的方式，不外乎下列三種方式：一：正官格遇傷官：A：以印製傷官。
B：以財星通關。
C：以合傷官為依憑。
異途通關制，是以上三項病葯中的一項。即是以財星作通關的一項而言之。即是：
傷官格遇正官，以財星通關有用。正官格遇傷官，以財星通關無效。其次，即是指同樣一種神，在四柱上見之不妨，而在大運上
見之則不能，故而也稱之為成、敗異途制。譬如：印格帶食傷，若是天干見正官。只要和食、傷離隔，並無大礙。然而，豈論天干有沒有正官，大運皆行不得正官運。此外，尚有特殊情形，雖然克、泄皆可以通達中和之旨，然而又有可泄不能克、可克不能泄的區別存在。譬如：七殺格帶時上劫刃，設若是殺強，不取印化之途，而一定是接納制殺（食傷）之方式
四、日主強弱制
日主強弱，在論命常法之中，險些是列為第一優先的職位。這個緣故原由，括深深受了日主弱，不能托財官之福。因而認定任何八字，縱然是完善無缺的名目，假設是日主弱。就是有福難享的命，第一優先是扶身，運行日主氣旺之方。這種看法，固然不能說是紕謬。若是以為絕對唯一的規則，則又是過當之論。為什麽要說成日主強弱，不是論命唯一的規則，甚至可以說在某種情形下日主強弱並不視為第一優先的。不外日主強或者是弱，確實也有和八字休咎有著相當水平上的比例，這一種比例是屬於有條件性的。也就是說某種八字有某種強弱的條件，而不是任何八字都是一樣的看法。設若，日主的強弱，確實和八字有休咎影響的情形下。這一種影響，是有二噸局限的差異影響一：是指對照單純一些的名目。譬如：七殺格的殺重身輕，固然是喜日主的氣旺方。又或者是殺輕身重，又不入他格，自然是喜財殺之途徑。這些單純式的日主強弱，人人都是很容易領會的。
二：是指某一些名目，先天帶有它的怪異的忌神。要在不抵觸這一種特忌之下，再來論日主的強弱。而所論之日主強弱，又不是完全以日主弱、扶日主的單純條件而論，反而是以名目為重。譬如：正官格佩印。它有先天的忌：合官，七殺。先在沒有合官和七殺的條件之下，才可以論日主的強弱。
正官佩印：（身旺印重），則喜財、食傷運。
正官佩印：（身輕佩印），則喜比、劫、祿、又運。
注：豈論身輕身重，都不喜入正官運，這一點不是中和看法之所能涵蓋之局限。
什麼叫用神制用神：
存在三種情形：1、用神生忌神，2、用神制用神；3、忌神旺制用神。如上一個八字的忌神火：若土大運，其流年火來生土；謂用神受生扶主吉。還要清晰它對名目發生的作用（天干只有生、克、沖，地支的話又多了刑、害）；
癸卯日柱哪個時辰好，癸卯日柱看另一伴長相