怎麼改變欠好的運氣什麼樣的女人有好命
看法、信仰、結緣能夠改變我們的運氣，持戒也能移轉變我們的運氣。持不殺生戒，可以轉短暫的壽命為長壽；持不偷竊戒，可以化貧賤的生涯為富有；持不邪淫戒，可以保持家庭的幸福完善；持不妄語戒，可以獲得別人的信託讚譽；持不飲酒戒，可以常保身體的康健以及理智的清明。持戒能將原本崎嶇的遭遇改釀成福樂安康的運氣。運氣，即從生到死的一生（包羅人）的履歷是可以推算出來的。象有人權高位重，揮金如土，有人一生清貧，艱辛困苦等。但從古至今，沒人能真正所有掌握展望運氣的手藝，例如周易八卦等。精於此術先進如鬼穀子，諸葛孔明等因年月太久，無法聯絡，且所傳高弟較少，形影無蹤。明代邵康節亦為一代大師，著有著名的梅花易術，道術精湛，但亦因時間太久，無法參見。當今着名度最高的展望學者當屬邵偉華先生，著有周易與展望學，周易展望實例等名著，功力深摯，展望詳細，詳細。據他自己謙遜先容，他展望準確率在70~80％，這現實上已經很了不起了。但估量邵先生現年歲已高，且功成名就，容易之輩很難碰頭。
２、信仰可以改變運氣
有了信仰，好比航海中有了目的，旅程上有了偏向，免費算命網（http://www.zhouyi.cc/）做事有了準則，可以一往直前，迅速地到達目的地，削減不需要的試探。信仰的氣力犹如馬達，是我們向前邁進的動源，能改變我們的運氣。信仰的氣力是不待言的，而信仰的工具並不局限於宗教。像藝術家對於藝術的熱愛，視藝術的完成為他的信仰，因此寧願嘔心瀝血的從事藝術締造。掀開文化史，有不少頭腦家、哲學家，一生為了人類配合理念的完成，奔忙於蹊徑上──如先秦時代的諸子百家，如最最近俄國的諾貝爾獎文學家索忍尼辛先生；又如宋朝的岳飛，畢生以「精忠報國」為他的信心，最後終於求仁得仁，竭盡了忠誠，獻出了生命。他對國家「效忠」的信仰，改變了他自己運氣，而且也為中國歷史樹立一種堅貞凜然的形象，至今仍然影響社會民心，成為萬民膜拜的英雄可望了。
３、看法可以改變運氣
佛陀成道之後，為我們展現世間充滿痛苦的真理，而且進一步告訴我們減除痛苦的方式──實踐八正道。而八正道之中最主要的就是正見，正見確立了，其它的七正道有了準則依據，才不致於出差錯。所謂正見就是準確的看法、準確的看法。準確看法的確立對於我們小我私人修身立業、社會繁榮提高、天下和平安樂，都有異常主要的關係。譬如希特勒雖然有超人的伶俐，然則缺乏正知正見，妄想征服天下人類，而且修建許多集中營，以荼毒無辜的戰俘為樂事。他小我私人的邪知邪見，不僅改變了歐洲歷史，帶來了慘絕人寰的浩劫，而且影響德國的運氣。因此釋教以為一小我私人行為上有了瑕疵，另有拯救的時機；然則若是看法偏邪不正，則遺害人類的禍殃將更大，解救之道就更難了。
４、結緣可以改變運氣
人為社會的一員，不能脫離社會，我們一生的運氣和社會民眾有著親熱的關係。譬如我們通常衣食所需，是仰賴社會各階級的分工互助，搬有運無，才氣日用無缺。入學校求知識，由於先生們的諄諄教育，才氣免於愚疑。甚至未來進入社會，服務於鄉梓，也需要借重同仁的輔助，上司的提擄，才氣施展一己才氣，有所作為。因此我們若是想事事順心，運道亨通，就必須和他人保持協調的來往。釋教所謂的「結緣」，就是確立優越人際關係的意思。經上說：未學佛法，先結因緣。我們要廣結因緣，給人以利便，結緣越廣，必能回報給自己更大的利便，助人即助己。雖然我們不停的支出，輔助別人，實在我們輔助的是自己，由於自他不是看待，而是一體，唯有在完成他人之中，才氣完成自己。因此菩薩以眾生為修行的道場，
廣施慈悲，從對眾生結菩提法緣之中，而成就佛道。結緣不僅能改變我們的運氣，而且是進趨佛法的主要門徑。一樣平常生涯中，一個親熱的笑容、一句激勵的讚美、举手之勞的服務、真誠的慰問關切，都能帶給對方莫大的快樂，增進相互之間融洽的關係。結緣，使我們的人生更寬潤、運氣更平展，何樂而不為呢？生辰八字算命里婚姻美滿
運氣可以改變嗎
運氣乃人生基本大事，不知自己的運氣簡直令人不安。不外靜下心來往遠處想想，縱然鬼穀子復生，邵康節重生，有幸能參見到他們老人家，他們又能超水平施展，把你一生履歷的利害準確仔細算出，你又能若何呢！好的運氣就是好的，這不用說， 但如欠好，浩劫大凶，那怎麼辦呢？總歸是要面臨的，由於這是運氣無法迴避。世間萬物轉變皆有其本，人生的履歷有好有壞，利害穿插其一生。固然簡直有人一生異常的好，不外這樣的人只是少少數。絕大部門人都是有好有壞，而且有許多人的運氣異常的不順（好的方面少〕.甚至有的人多凶多災，夭折而亡。人體有先天之本和後天之本之分，實在人生的運氣也是云云。以上所說的人生的運氣是指先天而來的運氣，象一小我私人何時出生，在什麼方位出生，出生在什麼環境的人家，長的什麼樣…包羅宿世所註定的今生的運氣，是宿世註定的，無法選擇的，這也就是所說的運氣是一定的，是可以推算出來的，由於出生的年月日時方位等帶來了這方面的信息。
佛說“行上品十善者生天，中品十善者做人，下品十善者做阿修羅；犯上品十惡者落地獄，中品十惡者墮俄鬼，下品十惡者淪畜道”。說明十善十惡是六道循環的業因，六道循環則是十善十惡應得的果報。人生本是業果的相續，它把一小我私人宿世所作的善惡業帶到現世來，又把今世所做作的善惡業帶到後世去。由業因到果報，由果報到業因，生滅流轉，循環不息。人生的苦樂，世運的興衰，都是業因的感應。以是佛說“作法自斃，共作共受”，〔善惡〕“因”未得“果”之前不會自行消逝。反之，不做作〔善惡〕因業，也不會獲得響應的效果。由此可知，有因必有果，有果必有因。因不虛棄，果無浪得。正如經文所說：“善惡之報，跬步不離；三世因果，循環不失”。在世法是云云，出世法也是云云。
因果紀律並不是佛陀所劃定或製造的，而是客觀存在的紀律，佛陀只不外把它展現出來而已。印光法師說：“如來成正覺，眾生墮三途，皆不出因果之外”。可見連諸佛菩薩尚不能超出因果之外，況且我們凡夫，不管你信與不信都要受因果紀律的制約。因果融會三世；有些人以為，人生的一切都是有時的，沒有什麼前因結果；人死後軀體便祛除，神識也飄散；有些人瞥見好人受惡報，惡人得善報，便嫌疑因果，嫌疑佛法。這是由於不明了因果融會三世的原理。佛經說：“欲知宿世因，今生受者是；欲知下世果，今生作者是”。這就是說我們今生所受的善惡果報，都是宿世所種的業因，是自種因自受果。而現今身口意三業時時做作的業因，又正是自己未來應受的果報，前因結果，循環不停，也沒有絲毫差錯。
經文又說：“倘使百千劫，所作業不亡。因緣會遇時，果報還自受”。“百千劫”是很遙遠的時侯，“所作業”是自己所種的遠因，遠在百千劫前種的業因，並不會自行消逝。“因緣會遇時”指現在若是因緣成熟，“果報還自受”還得自食其果。關於果報的早遲，大要有三種情形：1現報：即現在做善事，現在享福報；現在做壞事，現在受惡報(這一條很現實主要，會改變一小我私人今生的運氣)。2生報：即今生作善作惡，下世受福報苦報。3后報：現在作善作惡，到第二世，第三世，甚至百萬萬億劫后，才受善報惡報。后報雖早遲不定，但只要種下業因，沒有不受果報的。以是說“善惡到頭終有報，只爭來早與來遲”。
稱骨算命是用陰曆還是陽曆