給嬰兒起名的寓意法,給嬰兒起名的寓意法
寶寶起名之寄名起名法
讓僧人和羽士等給孩子取名，民間叫“寄名”，是指孩子出生滿月以後，怙恃將嬰孩送到寺廟道觀，請僧人、道土取一個法名或道名，往後在禮儀、象徵的基礎上將孩子託付給空門、道觀，從而締結一種宗教和世俗的支屬關係。人們之以是將孩子寄名神佛，不外是以為空門、道觀都是超凡絕塵的神聖所在，把孩子託付給他們，自然要受到菩薩、神靈的保佑，妖魔邪祟、禍殃災疾不易侵凌。
在我國，寄名的習俗曾經是普遍存在的。古典小說《金瓶梅》、《紅樓夢》都曾寫到寄名的習俗。《紅樓夢》第二十二回寫道：“過了一日，有寶玉寄名的誼母馬道婆到府里來……”此外，二十九回、六十四回也都寫到了巧姐兒和寶玉的寄名。《金瓶梅》里的西門慶是將兒子寄名到玉皇廟的吳道官那裡的。近、現代的生涯中，我們也可以舉出寄名的例子。魯迅先生小時刻就寄名到了寺院，得法名“長庚”。此外另有一件百家衣，另有一條叫“牛繩”的器械，上面掛些零星的小器械，如曆書、鏡子、銀篩之類，說是可以避邪的。胡朴安的《中華天下習慣志》也紀錄了南方、北方的寄名習俗。好比紀錄南方吳縣有小兒寄名神佛之俗。此風全境皆然。蓋富貴家之小孩，嬌生慣養，泰半身體柔弱，時膺疾病。其家甚至廟燒香，用紅布制一袋，置小兒庚於其中，俗名過寄袋，懸佛櫥上。自是以後，每舊曆年終，寺僧備飯菜，送小兒家中，名曰年夜飯，其家人必給僧以錢。凡送三年始畢。當過寄時，僧為小兒取名，譬如神佛姓金，即取名金生、金壽等類。
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寄名有一定的儀式，不外乎焚香禱祝一類。寄名時，出家人要給孩子一些器械，好比僧農、道衣等等。最突出的是寄名符和寄名鎖(索)。《金瓶梅》里的吳道官除給西門慶的兒子許多器械外，還給了一付銀項圈，上寫“金玉滿堂，長壽富貴”，另有一道朱書黃綾符，上寫“太乙司命，桃延合康”，銀項圈和黃線符就是寄名鎖和寄名符了。
孩子寄名以後，有的要服裝成僧人、羽士，以示出家。不外，並不是寄名神佛、仙道以後永不還俗，永遠保持這種關係的。由於始作俑者醉翁之意不在酒，他們無意讓孩子遁人空門、為僧為道，他們只不外想借神佛仙道的保佑逃避一時的災厄。在他們以為孩子已經渡過靈與肉的災厄期，能夠自力抵禦外來損害的時刻，這種關係便終止了。終止關係的儀式叫“還俗”、 “拔袋”，也就是把寄名時交給寺廟的寄名袋取回來，回到世俗的生涯中來。在北京順義縣，已往的這種禮儀叫“跳板凳”，也就是在孩子長大的時刻，選擇吉日，備禮到廟上納貢，廟主找碴兒責罰小孩，小孩便乘機跳過板凳，回家留髮。在天津，禮儀行為是12歲跳牆還俗，還頗繁瑣：“跳牆事前，必須擇一吉日，買簸箕一隻，毛帚一把，準備老銅錢八枚。及期，為怙恃者率領小兒，又向神像前焚香禱祝，一面使小兒持簸箕及毛帚，掃除香案，洒掃地下。事畢，即令剃頭匠為小兒留髮，隨後使小兒立於板凳之上，左右手各持老錢四枚。旁觀之人，喊聲‘老僧人’，小兒便將手中所持錢向後撒去，跳下板凳，並不轉頭，直跑至家中。此即所謂跳牆還俗也。”
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