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楊公風水38代傳人排名(閩南民俗信仰神之楊府真人)

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人物先容,楊府真人,834年4月20日900年3月12日俗名楊救貧名益字筠松號救貧別號玄赤唐代竇州今廣東信宜市鎮隆鎮八坊村人為唐僖宗朝國師官至金紫光祿醫生掌靈台地理事為唐朝著名地理風水學家著疑龍經撼龍經立錐賦黑囊經三十六龍青囊奧語一粒粟都天寶照經天元烏兔經葬法倒杖天玉經內傳天玉經外編等書,由於其用地理風水術行於世使貧者致富以是眾人稱其為救貧先生後人由此也稱其為楊救貧,廣明中880年黃巢破京城筠松離京出走先入昆崙山後到虔州江西贛州以地理術行於世民間稱救貧先生,留虔州時代在崇賢里黃禪寺遇曾文辿邂逅於方丈之內唔談中曾文辿被其特殊的風水學識所傾倒遂拜筠松為師旦夕追隨竭盡學生之禮后隨師雲遊山水尋龍捉脈得楊筠松悉心指點觀龍以勢察穴以形巒頭砂水體用兼妙曾文辿遂漸通堪輿之道成為楊筠松第一個高徒,楊筠鬆口授其徒曾文辿操筆著述又著新水經天下萬書唯青囊經至上至元朝劉秉忠注玉尺經天機配合楊公天星理氣楊公傳曾文辿劉江東胡矮仙李華曾文辿傳廖禹劉江東傳譚文謨譚文謨十八世孫譚寬傳劉基,老曾又傳十八世至清初李青雲鄭松山及徐守貞在閩浙戇區域較為著名李青雲乃江西撫州府人氏李邦尋之子自小醒目經書吏十七歲擢進士受知獎南州,先生上知天文下知地理土色后因故逃奔閩泉州林家入贅為婿后投耿精忠耿王為參軍與守貞仝事後耿王兵敗逃入山中在李家山十二年有扦李氏一穴后因富貴足南宋垟為師長又扦數穴兒孫蓬勃皆由此也康熙乙未封君仝處蒲川十餘載與諸名士同游日走名山尋穴夜繪圖自記,后至南坪扦柏林祖墓又扦大坑內李一穴其餘不能書述又至平陽江南夏口吳氏出水蓮花又至北港大溪邊並塔邊等地扦黃李池施數穴皆成巨族年高八十終,鄭松山先生人稱虱子鄭與李相遇換覽其書念其才不亞於李二師合二為一李先夙道骨鄭青夙合為青夙道骨,鄭衣冠不整嗜酒妄談眾名士雖篤信也難為言爾晚年在平陽橋墩大王沙村張順家安度並卒於張家張以父禮事之鄭以李鄭合著青夙道骨增張並其生所學教之由此張順先生那時名聞浙閩區域,張祖傳承八代至共和初年厥後人贈教於平陽青街李公李為那時該區域能手斷墳宅如親眼所見至新世紀李由於自己年邁厥後裔無人學習此絕學怕失傳於世后贈於蒼南呂青雲並言傳身教數年徐守貞乃福州人明朝舉孝廉耿精忠為智囊,耿王兵敗逃至平陽南港入贅許家故更名許進同游四方以論三元氣運而扦積善人家用之富貴兇惡之家用之敗絕,浙江一支由此傳承廖瑀范越風厲伯紹劉淼恭弘=叶 恭弘七邵庭監等先後投入其門下學藝均成為著名的堪輿人人楊筠松甩掉方位自己既有休咎的信條因地制宜因形選擇考察前因後果追求優盛情境稀奇看重剖析地表陣勢地物地氣土壤及偏向盡可能使宅基位於山靈水秀之處逐漸演化生長形成風水形法理論巒頭之法,形法理論肇於贛州楊筠松曾文辿賴大有謝子逸輩其說為主於形勢原其所起即其所止以定向位專指龍穴砂水之相配1故又名贛派風水形成覓龍察砂觀水點穴等考察山水踏勘地形的四個程式近現代而至現代的風水學者都踐行楊筠松的風水理論尊他為中國堪輿祖師,唐光化三年900年三月初九日楊筠松病逝於虔州終年六十七葬於虔州於都寒信峽葯口壩,人物生平,據明朝嘉靖15年公元1536年董天錫編撰的贛州府志紀錄竇州楊筠松僖宗朝官至金紫光祿醫生掌靈台地理事黃巢破京城乃斷髮入昆崙山過虔州以地理術授曾文辿劉江東卒於虔葬雩都葯口壩,2,三僚曾氏族譜卻有關於楊救貧的詳細傳略楊公仙師祖籍廣東竇州府父名淑賢剩三子長曰筠翌次曰筠殯三曰筠松楊公仙師名益字筠松號救貧生於大唐中和甲寅三月初八戌時幼習詩書一覽無遺十七歲錄取及第官拜金紫光祿醫生之職掌管瓊林御庫至四十五歲因黃巢之亂志欲歸隱山林也一拼將官廷中所學之風水術帶至民間並四處以所學所得輔助他人,宋史藝文志中所載楊救貧亦不詳其委屈惟術家相傳以為筠松名益竇州人掌靈台地理官至金紫光祿醫生廣明中遇黃巢犯闕竊禁中玉函秘術以逃後往來於虔州無稽之談蓋不是信也,明李國木撰地理大全七卷至十卷為楊筠松所著撼龍經疑龍經葬法倒杖,人物著作,編輯,楊筠松著有撼龍經疑龍經青囊奧語天玉經都天寶照經龍脈經,二十四山畫夾圖四大穴法立錐賦拔砂圖胎腹經望龍經,十二杖法葬法倒杖金剛鑽三十六龍等書總索又名黍米珠歌其書出自楊筠松秘授曾文辿劉江東胡矮仙豐曲腳四徒之金國經了譚教家演其義而著出坊本多種擇善者錄之劉江東即劉七碗號江東江西於都人傳次子劉穎及女婿譚文謨譚二十八世孫敦素以子尚幼恐失教授孫婿劉基信木有劉基之跋,,風水對聯,自然山水好風水天地乾坤良雲天橫批風生水起據楊筠松國師紀錄大門張貼此對聯風水好,民間傳說,楊救貧一生致力於風水之術扶危濟困晚年卻不幸為政客所害在他所處的時代唐帝國已經衰微諸侯稱霸總攬虔州今江西贛州的諸侯是,他早有獨霸天下的野心於是自主為王號稱盧王盧光稠為了實現自己的夢想便請楊救貧為其卜天子地卜得后將其母改葬在答謝楊救貧的宴席上盧光稠問楊救貧另有天子地否楊救貧答道一席十八面面面出天子盧光稠不願別人也獲得天子地與他爭取天下於是在酒里下毒楊救貧察覺后馬上帶着徒弟回家惋惜船到雩都葯口壩便毒性發作楊救貧問學生曾文辿此處何地曾文辿說是葯口楊救貧嘆道药到口死矣仇不能不報也臨死之前告訴曾文辿遊說盧光稠在贛州磨車灣安裝水碓十字路口開鑿一口水井則世世代代為天子矣曾文辿不解詢問其中的奇妙楊救貧註釋道磨車灣安碓單打盧王背十字路口開井盧王自縊頸在差其餘位置上安碓鑿井在風水上破了贛州的天子氣制煞了盧光稠厥後盧光稠果真背長癰疽疼痛難忍自縊身亡,文化意義,楊筠松風水理論主要體現人與自然和平相處的頭腦在堪輿學理論上力主巒頭形勢為上強調因地制宜因龍擇穴楊公風水理論著作撼龍經疑龍經青囊奧語天玉經玉尺經等著作傳世給研究中國古代地理留下了大量詳實的文字資料和實物遺產楊公風水術承繼了晉代郭璞乘生氣的堪輿學精髓強調龍水向三者的有機連繫在理氣方面注重龍氣和堂氣的配合以七十二龍乘龍氣為焦點乘龍氣者為吉乘興旺的龍氣者為大吉不能乘龍氣者為凶損壞龍氣者為大凶陰陽宅的休咎決議於對內能不能乘得興旺的龍之生氣對外能不能合理接納堂局之氣楊公風水術以為龍氣要配合陰陽宅的坐山而往複之水要配合陰陽宅的朝向這也是楊公風水理論的主要規則楊救貧在興國縣梅窖鄉三僚村定居時代著書立說授徒傳藝建宅修墓使地理堪輿文化撒播於世供後人學習研究,楊救貧傳承的風水是一門學問更是一種文化同時也是人與自然協調相處的方式在風水的實踐歷程中修建是體現風水文化的主要載體許多牌樓橋樑廟宇宗祠住宅及宅兆以及皇宮丘陵都烙有風水文化的痕迹歷代楊公風水的學生正是這種文化的繼續者與流傳者如曾文辿廖三傳廖金精等堪輿紳士均是楊救貧的真傳學生至今明日系傳人第三十八代曾水龍厥後堪輿學在贛南廣為流傳明代出了廖均卿曾從政廖文政等風水國師都是繼續楊公的風水學術世代相傳今明日系傳人第三十八代曾水龍楊筠松被尊稱為中國風水術之祖師楊公風水也就成了贛南客家文化舉足輕重的一個組成部門贛南也就成了中國堪輿學的田園和起源地凡獲得楊公真傳的歷代堪輿師大多身手精湛楊公及其高徒所堪定的古墳古墓歷經千年而不衰不只贛南在廣東福建廣西等各省的許多望族的族簿上都紀錄了他們的名字歷史是最好的證人實踐是磨練真理的唯一尺度事實證實楊公風水術是中國堪輿學的主流和旌旗楊救貧的堪輿流動使堪輿文化迅速流傳大量的修建實踐使楊公風水在無意中給後人留下了許多名貴的歷史和文化遺產,社會評價,楊筠松在地理堪輿學上具有極其高尚的職位可以和孟子在儒學上的職位相當其所有的著作均為地理風水上的必學經典著作以是楊筠松也被後人尊稱為楊公楊筠松在贛州興國縣梅窖鄉三僚村定居時代在為當地民眾堪定陰陽宅址為人排憂解難遍閱贛南的名山大川的同時授徒傳藝使原來耐久禁錮於皇宮密室的堪輿學廣傳民間曾文辿廖三傳廖金精賴平民廖均卿曾從政廖文政等堪輿紳士均是楊救貧的真傳學生,厥後堪輿學在贛南廣為流傳世代相傳至第三十八代曾水龍贛南堪輿學派繼續了楊救貧重形勢重龍脈的理論精髓被稱為形勢派將贛南派風水術稱為形勢派實在是一種誤會或贛南派楊筠松被尊稱為開山祖師,成神緣由,楊後裔楊楠因家鄉天災人禍渡生不得乃帶楊府真人沉香木雕之神像入閩逃亡求生游至安溪與南安接壤之經嶺定棲身在一山寨想不到濁世之時天下烏鴉一片烏每地都難度生有一夜寇賊上山搜驚茅屋被銷毀楊楠撲斗喪身其餘東奔西跑此山寨成廢圩時至明朝年間經嶺恭弘=叶 恭弘頂棲身很多多少姓氏有賀孫宋恭弘=叶 恭弘等人家在夜間納涼時發現劈面山寨有發出紅光閃灼耀眼眾疑之俄時約數人爬山寨探其虛實見無何物只有茅草中夾着一塊大石其石隙中有一尊佛相觀者醒有所悟神光也隨將佛帶回奉祀那時不知何神名但也很巧有一天一农民從田中撲跳到神相壇前降示喋喋數語道入迷名來源贛人唐代術士姓楊名筠松字叔茂益號救貧楊楠帶神相到此山寨等數語那時村裡有識之士猛有所悟楊救貧是唐代術士醒目山醫命卜算地理風水墓葬等往後時起楊救貧聲威大振群眾每有事求之只要有虔敬有求必應霎時間一傳十十傳百波振鄉內外縣內外海內外成為拯救萬民一名神道德楊救貧又俗稱經嶺仙楊救貧因道德造化故稱為楊府真人楊府真仙也,話再談楊楠隨帶楊救貧經贛山閩水到此山寨其好事無量眾人為紀念楊楠即把此山寨稱為楊楠寨時至數百年乃延用此名,楊府真人確有應驗數百年來經嶺周圍數鄉社之群眾有事往禱之應驗如音治病救災保境安民從而維護道德文明民心向善對於傷情害理不仁不義事鮮有聞民刑事案件也響應削減匡扶政教不無影音也此乃是贛水閩山神人有緣恩義之波及分不開的,分支,進法殿楊府真人有分爐一樣平常是先取香火神符袋奉祀后塑造神相崇敬者多據傳清初頂恭弘=叶 恭弘有第五房隨帶祖佛楊府真人前往台灣至今人丁有數萬人楊府真人在台安奉近百分爐,安溪長泰里南安英都侖倉溪美美林廈門龍海角美馬來西亞新加坡印尼及台灣等等有數千處分爐家家戶戶安壇奉敬楊府真人是安南一名神普度眾生佑萬民因歷史悠久難於考證早朝廈門灌口有來進法殿分爐楊府真人因時間過幾百年又失去聯繫沒有一小我私人知道有分爐到灌口此次進法殿重修殿宇楊府真人唯恐鳩盜不夠神靈波及灌口分爐副身楊府真人灌口楊府真人壇上降示經嶺祖殿要重修灌口爐下學生要去添磚添瓦不識路途可乘汽車到侖倉街顧人作嚮導帶往便到於是月即派幾人取捐錢到到祖殿捐資且道出其事眾視為傳奇無不稱異,進法祖殿,閩南民俗信仰神之楊府真人,閩南民俗信仰神之楊府真人,閩南民俗信仰神之楊府真人,閩南民俗信仰神之楊府真人,各地楊府真人分靈,閩南民俗信仰神之楊府真人,閩南民俗信仰神之楊府真人,閩南民俗信仰神之楊府真人,閩南民俗信仰神之楊府真人,閩南民俗信仰神之楊府真人,閩南民俗信仰神之楊府真人,閩南民俗信仰神之楊府真人,閩南民俗信仰神之楊府真人,閩南民俗信仰神之楊府真人,閩南民俗信仰神之楊府真人,閩南民俗信仰神之楊府真人,閩南民俗信仰神之楊府真人,閩南民俗信仰神之楊府真人,閩南民俗信仰神之楊府真人,閩南民俗信仰神之楊府真人,閩南民俗信仰神之楊府真人,閩南民俗信仰神之楊府真人,閩南民俗信仰神之楊府真人,閩南民俗信仰神之楊府真人,閩南民俗信仰神之楊府真人,閩南民俗信仰神之楊府真人,閩南民俗信仰神之楊府真人,閩南民俗信仰神之楊府真人,閩南民俗信仰神之楊府真人,閩南民俗信仰神之楊府真人,閩南民俗信仰神之楊府真人,閩南民俗信仰神之楊府真人,閩南民俗信仰神之楊府真人,

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