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作為李龍文化的起源地，威海的文登自漢朝時起就有了有關龍的紀錄，明清兩代，文登區域撒播的“李龍王傳說”，獲得了道光天子的親筆題封。在威海文登有關祭祀李龍王、李龍母的廟會、山會等節俗在民間盛行幾百年，形成了李龍文化，在國際局限內發生了主要響。,夢見自己被算命的說命不久矣(夢是否能預兆吉凶)
,《文登縣誌》紀錄，在文登境內的昌山有“巨神龍祠”，“自漢已著靈異”。明朝時期，“昌山之名亡”，“遂移祀神龍於縣南四十里之拓陽山”，厥後逐漸泛起了“李龍王傳說”。,《文登縣誌》又紀錄:“縣南拓陽山有龍母廟。”相傳，山下李姓妻“汲水河崖，感而有孕，三年不產。忽一夜雷雨大作，電光繞室，孕雖娩 無兒胞之形。后每夜有物就乳，狀如巨蛇，攀樑上，有麟角。”李妻怪之，以告夫。其夫“候其到來,飛刃擊之。騰躍而去，似中其尾。”李龍王失卻尾巴后，即成禿尾巴龍，眾人遂稱其為“禿尾巴老李”。李龍王戀母情深，其母死後，葬於山下。“一日，雲霧四塞，鄉人遙望，一龍旋繞山頂。及晴，見家移山上，土高數尺，人以為神龍遷葬雲。,
,康熙五十三年 ，李神龍在文登昌山顯靈，“一時合邑鬧聞，立廟山巔”。因神龍重回昌山，縣人遂將昌山更名“回龍山”。自此，回龍山“香火之盛，甲於東方”。相傳，每年三初 二為龍母誕辰，屆時，國民齊聚山下，“狀演雜劇為龍母上壽”。李龍文化影響迅速擴大，清道光二十八年，山東巡撫奏請封號:奉旨封、溥惠佑民四字，神龍遂列祀典”,
,而在青島即墨小龍山區域撒播着“禿尾巴老李”的傳說，而且有好幾個版本：,（1）傳說兩口子上坡去種地，在坡上一個下大雨衝出的窩子里拾了一個大蛋，比鵝蛋還大，回家后把它擱在炕頭上，用器械蓋上，日子長了抱出來一個奇物，出生時就和小長蟲（蛇）似的。有一天，他爹上坡割豆子去了，割豆子就得用一張鐮，磨得鋒快。回家后聽到孩子哭，走到院子原本應該把鐮擱下，他沒擱，直接進屋了，看到一條奇物，頭扎在他娘懷裡吃奶，尾巴搭在樑上，以是他異常生氣：哼！這麼一條器械還給他奶吃！他爹就用鐮刀給他砍下一截尾巴來，它疼得拱破窗就走了。來到村南周圍的小龍山，在山上周圍轉轉，使爪子抓，抓出一個龍池，就在龍池裡住下了。,算命屬於詐騙嗎(看相大師被抓)
,（2）宋朝時即墨小龍山有戶李姓人家，他妻子叫王氏。有一天下雨，這個王氏出來上茅房，正好來月經了，在外面蹲着，也不敢進來，天上打雷下來一條龍，把王氏調戲了，接着就有身了。王氏被龍戲弄，生下老李。老李剛出生就飛走了，三個月之後回來，把王氏嚇死了。他爹李太氣得拿鐮刀砍掉小龍的尾巴，小龍飛到大村東邊的山上，可能太疼了，就抓山上的土，一爪子抓下去，沒抓出水來，這個山就叫乾池山；又飛到西邊山上，一爪子下去，出來水了，西邊這座就叫小龍山。,
,（3）即墨小龍山大村東有個墳，埋在道南，那是李家的祖墳。也許是因那地方有塊地氣，竟生出來一個大葛子 ，天天晚上都到北河去喝水，早晨返回。一次，一個推大瓮的人起早趕集經由，一不小心將那大葛子給碾斷了。之後，李家就生下了現在稱之為‘沒尾巴老李’的黑龍。,
,這幾個版本的“禿尾巴老李”的傳說與威海文登李龍王傳說之間大要相同，區別主要在龍王出生方式的差異。我們有理由信託青島即墨區域撒播的“禿尾巴老李”就是威海文登區域撒播的“李龍王”。青島即墨小龍山區域的龍王廟在重修的時刻，立碑紀錄了“禿尾巴老李”傳說的泉源：,天井山地處即墨城東十里，約五代十國，唐末农民起義，多年戰亂，天災人禍致使天井山周圍人煙寥寥，荒蒿遍野。村中有一青年李太與鄰村一賢惠女人王氏結婚後十年不孕，有一年仲夏，王氏到天井山下河洗衣服，突然一陣微風拂身而孕。來年六月十三日夜，電閃雷鳴，大雨滂沱，王氏昏厥中胎兒落地，待王氏醒來，龍兒卻脫懷，破窗而出。第六日，龍兒釀成黑小子投入母親懷中吃乳，李太回家見龍身在炕上，尾巴搭在樑上，驚慌中拿起鐮刀給龍兒削去了一段尾巴。,
,這種說法我們可以看到與《文登縣誌》紀錄的完全相同了，可見青島即墨小龍山區域撒播的“禿尾巴老李”的傳說就是《文登縣誌》中的“李龍王”。,李龍王的傳說，天下各地有許多版本。反映了威海文登李龍王傳說群眾基礎深摯，撒播時間久遠，故事脈絡異常清晰，動情寓理。,
,李龍神話傳說也在東三省廣為撒播。山東歷史上有數次的移民行為。叫“闖關東”。闖關東是一種社會歷史移民徵象,有自覺的客觀因素，也有請政府正政策、天災、兵禍等影響。現在東北土著民的先祖大多屬於黃河下游區域的山東等省份。移民都有配合戀家念鄉的心理，在 外鄉有一種伶仃的漂流感，希望在心靈上尋找一種歸屬感。在東北的 山東人，尤其是文登人便把家鄉的李龍文化帶到東北，使人人在心中 有一種配合的精神文化信仰。禿尾巴老李是東北山東移民的珍愛神，厥後演釀玉成東北人民的珍愛神。,“禿尾巴老李傳說”整理自：馬光亭的《層累的“地方”：以青島即墨小龍山區域禿尾巴老李傳說的在地化為例》,
算命說命好 意味着什麼(姐妹倆人去算命)
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