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周易的意義在那裡這一問題有許多條理和許多方面的解答然而這些回覆都基於這樣一個事實周易紀錄了昔人對現實存在的考察和描繪繫辭上傳的開篇詞讓我們設身處地地想象到上古先民的眼前狀態在他們眼前展現出的是遼闊的蒼穹和無邊的大地或麗日經天或風雲色變形態各異的山水大澤以及生計於其間的種種生物,易經的文字簡略古奧但我們仍然可見其中大量對生計環境種種自然徵象和生計自己生發生涯社會生涯甚至家庭生涯的記述我們不禁對昔人恢宏的視野和博大的胸襟感應震驚他們正如賁彖傳所言觀乎天文以察時變觀乎人文以化整天下,或許有人以為周易紀錄了昔人對存在的考察和描繪這一結論未免太簡質樸在否則由於這是周易萬古長青的隱秘在人類的頭腦史上不乏這樣的例子一座雄偉的理論大廈無論它的建構何等優美邏輯推理何等嚴密當它的大條件被推翻之後整個理論大廈便轟然坍毀成為一片斷牆殘垣僅供後人憑弔而周易卻是推不倒的由於它的基礎不是虛構的命題而是堅硬無比的存在自己以是它永遠聳立着向後人昭示着,周易是對存在的描繪用繫辭下傳的話來說就是易者象也象也者像也也就說周易各卦是一個個關於存在的模子圖式而六十四卦搜集成為整個宇宙的模子這一點又有什麼意義呢我們知道康德的純粹理性批判是研究先天綜合判斷若何可能的用民眾都能聽懂的話來說就是真理為什麼普遍一定有用放之四海而皆準康德指出歸納法是不完全的它不能窮盡所有的事物演繹法的結論包羅在大條件之中它不能給我們帶來新的知識由此看來這真是一個困擾人類的難題而易傳卻以為易理是顛撲不破放之四海皆準的繫辭上傳說易與天地准故能彌綸天地之道夫易廣矣大矣以言乎遠則不御以言乎邇則靜而正以言乎天地之間則備矣從這些話中我們看出其自豪之情溢於言表那麼周易是若何解決這一難題的呢周易用的是模子從形式邏輯上來說就是類比法類比法有自己怪異的優勢它不須窮盡一切而又能發生新的結論歸納法演繹法不能解決的問題類比法或許能即便到此為止周易已經很偉大了由於它為人類解決先天綜合判斷若何可能這類難題提供了一個新的方式然而這對周易來說還不是最基個性的問題由於周易並不是簡樸的類比法它有着自己的邏輯由於它難以用西方邏輯歸類故學者稱其為易學邏輯易學邏輯人類對天下的感知並不是簡樸的感知隨同着知性結構簡直立否則人類所熟悉的天下就是一片雜亂天是地地是天山是水水是山或千奇百怪或混沌荒唐同樣周易對存在的摹寫描繪也不是簡樸的首先它存在着一個分類的問題也就是上文提到過的繫辭上傳所說的方以類聚物以群分存在是無限的而周易只有六十四卦那麼就一定發生了哪一卦代表哪一類事物的問題說卦傳枚舉了八經卦所象徵的一些事物其中有些可以被我們所明白而有些在現代人看來完全是風牛馬不相及不屬於同類事物周易卦象的分類到底遵照着什麼原則值得深入研究要麼是昔人的知性結構尚未確立頭腦雜亂要麼是周易展現了某種隱秘的統一場的內在邏輯,從每一卦的內部來說周易也不是卜筮資料的簡樸搜集正如春秋有微言大義一樣爻辭的內容也有自己的邏輯繫辭下傳曾總結了一些爻辭的紀律初辭擬之卒成之終二與四同功而異位其善差異二多譽四多懼近也三與五同功而異位三多凶五多功貴賤之等也也就是說初爻說的是某一事情的最初情形和人的初衷上爻說的是事物生長的最終下場在周易中逾越於某一事物之外或生長為事物的反面亦屬於典型的效果第二四爻同處陰位有助理之功但二爻居下卦之中位遠離第五爻君位以是多得讚譽四爻近君位故多恐懼三與五皆為陽位但三處於下卦之極乃諸侯之位故多陰險而五處於上卦之中位乃是君位堅貞中正故多能立功立業爻與爻位以及兩爻之間有着龐大的關係如是否得中得正以及比應承乘的關係其中的寄義又依各卦的基本意義而發生進一步的轉變,讓我們再放眼整個六十四卦其中的邏輯關係就更為龐大漢易象數學確立了陰陽二氣說五行說八宮卦說九宮說十二辟卦說納甲說卦變說卦氣說方位說爻辰說飛伏說升降說旁通說互體說等等修建了一座雄偉優美令人眩目的象數學大廈其中有些說法在周易中就可見眉目有些說規則是依理推演,從某種意義上講易學類似於圍棋試想當堯帝發現圍棋用以教育不肖子丹朱之時他是否已經知道圍棋在後世的一切生長轉變這個問題屬於神性頭腦惋惜我們只是人不是神我們只知道現在的圍棋藝術已與古時有很大差異而且必將不停地生長然則我們可以一定地回覆現在的圍棋仍然是圍棋它在本質上與古時沒有什麼差異由於它是依據棋理的紀律而轉變的同樣易學研究也應云云我們必須恢復展現周易的歷史真實遵照其邏輯紀律自力發現是一項有益的智力流動但與周易無關可能也比不上昔人的智慧要切記周易是對存在的摹寫描繪只有最真實的才是最深奧的生命啟示錄,周易的意義有許多但有一方面不能不提及就是周易經傳中都有許多關於人品修養的內容只管古史辨易學指出糾正了經學解易的泛道德化傾向但這些內容仍然是一個事實,例如易經的謙卦讚美了謙遜的人品無妄卦否決邪妄之行恆九三爻辭雲不恆其德或承其羞也就是說人若不堅守道德就可能落到羞辱的逆境渙九三爻辭雲渙其躬是以沐浴比喻增進人品九四爻辭雲渙其群是進一步比喻以優異的人品教育寬大人民相當於尚書康誥中的作新民從渙其躬到渙其群也就是儒家修齊治平的頭腦蹊徑既濟九五爻辭雲東鄰殺牛不如西鄰之禴祭實受其福意思是說人品的主要性遠遠跨越祭祀人品才是生命的本質它與人類的境遇有着直接的關係,易傳中人品修養的內容更是俯拾皆是乾坤兩卦的大象傳所言君子以自強不息君子以厚德載物更是為人人耳熟能詳值得我們注重的是大象傳用君子以的句式將某種自然徵象與人品修養聯繫起來也就是說將物質天下和精神天下統一起來,中西方頭腦哲學的特點有很大差異西方哲學邏輯嚴謹這與古希臘羅馬時期哲學家之間的爭執民俗有關所謂辯證法原先不外是爭執的方式而已中國的聖賢們卻很少爭執戰國時期的孟子為否決異端不得已而辯之效果落下好辯之名這在一定水平上影響了他的形象那麼中國的聖賢干什麼呢他們通過不停地增進人品修養使生命到達至善至美的田地大有大象傳中順天休命的休字乃是美善之意這裏用作動詞意縱然生命變得加倍美妙因而他們能夠提挈天地掌握陰陽他們的精神純粹專一對事物及其轉變有着敏銳的洞察力,現代人追求的是智力古代聖賢追求的是智慧智慧和智力有着本質的差異智慧是一種加倍綜合性的器械它與人品有着直接關係西方學者喜歡將中國古代頭腦稱之為東方神秘主義若能深入領會實在也不神秘試舉一例若一超壯大國征服一弱小國家雙方實力相差不能以道里計若以智力盤算其結論不言而喻但若在聖賢看來或許不是云云道義的氣力是壯大的失德的一方終究會陷入逆境這種對運氣的洞察和掌握看似神秘實在也簡樸周易是簡樸平實的同時也是玄奧精湛的,更多從人類頭腦史的角度解讀周易的意義的相關文章請關注紫微府,天干丁壬合生於申子辰月(庚金生於申月的八字)
六乙日己卯時斷 三命通會
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