淺談：湖湘文化建築有哪些特點？
自春秋時期以來，吳文化的發生到明清之際，都是吳文化的生長階段，歷經了數千年。在這個階段，吳文化已經不是最原始的吳文化，是先吳與商周文化相連繫的產物了，本期的吳越文化為你先容吳文化的兩個文化源頭。
所謂文化，着實就是“以文化人”和“自然的人化”。何曉明先生以為：“通常逾越本能的，人類有意識地作用於自然界和社會的一切流動及其效果，都屬於文化。”毫無疑問，有了人和人類社會，就有了人類的文化。由此，在一個大歷史和長時段的層面上，遠古至春秋時期當是吳文化的發生階段。
那麼，吳文化又是若何發生的呢？一樣平常來說，吳文化是本土先吳文化和中原商周文化相激而生的，本土先吳文化和中原商周文化是吳文化的兩個源頭。就前者而言，我們今天所謂的吳地，憑證太湖三山島的考古發現，早在一萬多年前就有了人類和人類的流動，他們締造了吳地最早的文化（我們稱之為先吳文化）。就後者而言，商代末期，泰伯、仲雍棄位南下東奔，中原商周文化因而化客為主，順勢由黃河中游區域移植太湖流域。這兩種文化相互碰撞、交流而且融和，便發生了吳文化。吳文化正是在這樣一個特定的時間、空間和人物的條件下發生的。
應該看到，第一，中原商周文化和先吳文化在生長水平上有所差異，那時的中原商周文化遠較先吳文化先進，當黃河中游區域已經泛起了文字、青銅工具、階級和國家而進入文明時代的時刻，太湖流域尚處於“刀耕火種”的原始時期，兩者之間確實有很大的差距；
吳越文化淺談：吳文化的特色和意義
第二，先吳文化和中原商周文化在基本面上亦有所差異，漁獵和採集是吳之先民的基本經濟流動，“文身斷髮”是先吳文化的基本習慣，而“商周時代是王權與神權連繫的時代，是以祖神崇敬為焦點，並具有粘稠宗教性子的巫史文化時期”，其生產也較為蓬勃，兩者之間確實有很大的差異。
在這種情形下，作為外來者的泰伯和仲雍要駐足吳地，一定要戰勝這些差距和差異，一定要整合兩種差其餘文化。《史記·吳太伯世家》載，泰伯、仲雍“乃奔荊蠻，文身斷髮，示不能用”，而“荊蠻義之，從而歸之千餘家，立為吳太伯”。
這註釋泰伯和仲雍站在先進的中原商周文化的高度，首先以形式最先，自動接受了先吳文化的影響。也正由於云云，他們才獲得了吳之先民的認同和接受。可以說，泰伯和仲雍的樂成，首先源於文化，稀奇是先進文化的氣力。
必須指出，吳文化的發生不僅是本土先吳文化與中原商周文化融和的效果，而且這種融和還主要是以一種協調的方式舉行的。如前所述，泰伯、仲雍來到吳地之後，“文身斷髮”，自動接受先吳文化的影響，這是一種協調；而“荊蠻義之，從而歸之千餘家，立為吳太伯”，這又是一種協調。不難發現，吳文化自覺生始，就深深埋下了協調的種子，協調文化是吳文化的基本屬性。
吳文化的發生，因其注入了先進文化、協調文化的因子，故使吳地由原始社會後期一步進入文明時代，實現了跨越式的生長，因而具有里程碑的意義。這是吳地生長史上的要害一步，奠基了吳地生長的基礎，厥後吳地種種的生長，都可追溯到這一步。
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