學習“易學”要從根本上來學習，追求大道至簡，經過實踐驗證證明正確的理論，為什麼正確呢？為什麼是這樣用而不是那樣呢？
我在系列文章“先後天八卦的疑惑”里寫的問題就比較具有代表性。在文章中參考了很多前輩的研究成果，比如“天道地道方向”等學說，在其他資料中說的詳細清楚的就一句帶過，本文章主要是記述了一些學習觀點和體會認識。錯誤之處還請方家指正。
（一）先後天八卦的疑惑
八卦分先天八卦與後天八卦，在“梅花易數”和“八卦象數”中，我們以“先天八卦為體、後天八卦為用”，斷卦取八卦的先天序數套用後天卦位。
其理何在？我常百思不得其解。
如果反其道而行之為什麼就會不正確呢？深知弄清這個原理對我們從根本上把握本源掌握宇宙客觀規律具有重大實戰意義。
（二）緣起河圖洛書
從很小的時候就看過河圖洛書，傳說河圖與洛書是黃帝戰蚩尤和大禹治水時，神龜與龍馬負圖而來。黃帝大禹就使分別用了河圖和洛書戰勝了蚩尤治理好了泛濫的洪水，使得天下太平。
於是仔細看圖，時過多日，未有所獲。
河圖洛書是宇宙模型，各門各術都可以源以學說。數學家說它是數學模型；物理學家說它是物理學；天文學家說它是宇宙天體運行的規律；歷史學家說它是哲學理論生物學家說它破解了生命的密碼；農業學家說它是農業生產的指導（六十甲子和諺語）；命理學家用它預測；風水學家用它調風水。這是不可爭辯事實。
《易》確確實實是群經之首，博大精深。我們應該很好的保護它研究它傳承它發揚它。河洛資料書籍說法紛紜，各說各有理，都往自己的專業研究領域上靠攏。而我想知道的是他的本源。最後只是熟記了河圖洛書的畫法，心中感嘆“真是一部無字天書”。
（三）初悟河洛之理
河圖洛書普遍認為是宇宙的模型，八卦的抽象和起源，到現在感覺自己有了研究易經的方法，於是便再悟河洛。把河圖洛書、天干地支與先後天八卦納於一圖中整體參悟，竟始有所悟！心中興奮不已！
河圖主先天，洛書主後天。
從我們的先哲開始就說“河圖洛書”或說“圖書”而沒有反說，也可知河圖在前洛書在後。從河圖的歌訣中也一目瞭然。
訣曰：“一六先天水，二七先天火，三八先天木，四九先天金，五十中為土”。或曰：“天一生水,地六成之在北方;天三生木,地八成之在東方;地二生火,天七成之在南方;地四生金,天九成之在西方；天五生土，地十成之在圖中”。
以上可見河圖是先天，並且五行以及五行的所屬方位也在此劃分。這或許就是“五行”的說法來源。
雖然河圖代表了宇宙模型，蘊含了宇宙規律，中有認識宇宙萬物之法。但或許伏羲他老人家覺得河圖過於抽象不易理解用起來不太方便，而仰觀天文俯察地理，遠取諸物近取諸身，結合抽象的河圖給我們作出類萬物之情，通神明之德而又容易被人識被人掌握的八卦。
由何看出呢？
孔子《繫辭》言：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”。
但孔子後面又說：“河出圖，洛出書，聖人則之”。故而我認為八卦結合了諸象與河圖兩個部分。所以河圖乃陰陽之用，易象之源也。
十二地支和後天八卦為實物，屬後天境界。
洛書恰恰是後天八卦的體現（如上圖），“戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，以五居中，代表九州大地”。
把後天八卦圖貼到洛書上就會發現，後天八卦的“序數”為一坎二坤三震四巽，五居中，六乾七兌八艮九離，此序與洛書中完全驚人的吻合。
後天八卦的“序數”就是洛書圖的歌訣！這絕對不是巧合。
於是深信“河圖主先天洛書主後天”！這對後面的研究很有意義。
（四）河圖洛書與天干地支
我們的先哲又布“十天干”於河圖中，那麼就有天一生水，地六成之，天一布壬水，地六布癸水在北方；天三生木，地八成之，天三布甲木，地八布乙木在東方；地二生火，天七成之，天七布丙火，地二布丁火在南方；地四生金，天九成之，天九布庚金，地四布辛金在西方；天五生土，地十成之，天五布戊土，地十布己土在中。
十天干表天以相生傳遞形式順時針從右向左旋轉運動。
十天干也分陰陽，壬、甲、丙、戊、庚為陽；癸、乙、丁、己、辛為陰。
十天干也分生數和成數，壬、甲、丁、辛為生數；癸、乙、丙、庚為成數。
同樣我們在河圖洛書上順布“十二地支”。
十天干交互十二地支為六十甲子，先天八卦交互後天八卦為六十四卦，構成了完整的宇宙模型。
“六十甲子”的引入，一是解決了宇宙的時間，二是解決了宇宙物質（人、動物）和非物質的信息量。因此，說它和六十四卦完全可以描述萬事萬有發展的運動和變化規律。用以言天、用以言地、用以言人，其大無外，其小無內，東西南北上下十方無不逢源，諸門諸術皆可援以為說。
（五）天道與地道
河圖上可見天道順時針左旋相生，由洛書可知地道逆時針右旋。（具體解釋可參看其他資料，如張延生先生的《易與和諧》）我們常聽到“順天者昌，逆天者亡”，順天就是順時針，逆天就是逆時針，
俗話說“上天有好生之德”，怎麼才是好生呢？
聯繫八卦圖就知道“五行”從東方起順時針循環相生，這也就是易道“生生不息之謂易”。
所以，我們在調風水時就是要把後天的格局調成順應先天的格局，調成“好生”的格局，如此生生不息則可久則可大。
（六）宇宙的平衡規律
把“河圖洛書”的“五行相生關係”連線發現並不是平衡對稱的，也就是說不是穩定的。
再把“河圖洛書”的“五行相剋關係”連線后，恰好補足了“相生”時的不平衡，真是非常的有意思。
如果畫在一個圓周中你就會發現一個對稱的幾何圖形。這說明宇宙是講究平衡對稱的，只有如此才是本來的狀態，打破這個平衡就是偏離，即是非“道”。小了影響一個角落一個家庭一個小區，大了就會引起相應的宇宙中的變化，直到恢復這種平衡。
所以像蘇州園林、紫禁城等古代建築都講究對稱之美，對即使不對稱的地方也會處理的非常完美。而現代盲目效仿西式、歐式等風格的建築，稜角、尖煞、空缺等給家庭和事業帶來阻礙的並非少數。
為什麼？就是因為這樣的建築壞了“五行五氣”的平衡，導致產生麻煩。
（七）先後天靜動之理
“先天主靜，後天主動”。
萬物靜態時負陰而抱陽，先天因為主靜，所以是沒有吉凶的，萬事萬物此時都處於平衡的狀態。也就是道家講的“無”的狀態，“道”的狀態，是一種渾元乾坤態。
“吉凶”產生於後天的“動”，所以孔子在繫辭中言：“是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占”。為什麼動要觀其變玩其占呢？因為一動“吉凶”就產生了，就可以用“易經”來占卜了。
靜是生命的本原，守靜的回歸本原，才是最大的獲得生機。所以不論氣功家，道家還是佛家等都要打坐就是追求這個靜的狀態，這個狀態穩定了你就與宇宙的道成為了一體，也就是“天人合一”的狀態，就能達到佛家的“明心見性”，認清本源。如果長期在這個狀態中也就無所謂吉凶了，先天的道是靜的你也是靜的，從而達到“天人合一”，哪會產生吉凶呢？也就不受“五行”的制約了，這就是修行人追求的“跳出三界外，不在五行中”。
對於這個先天狀態，“易道佛家”都有狀態的描述，佛家更是授予達到這種先天狀態的很多具體方法。高層次的易學者必須達到這個狀態才能“寂然不動，感而遂通”，老子在《道德經》中說要“守靜篤，至虛極”，《心經》說“心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想”。都是先天的道的狀態，無私無為而無不為。
（八）先天制約後天
由於先天主“靜”，為“一”為“道”，也就是客觀真理和宇宙規律即宇宙的運行法則。那必然會制約後天不符合“道”的事物，所以《皇帝陰符經》首句便曰：“天生天殺，道之理也”。不管我們順應還是違反這個“道”都會受到“天生天殺”，不過是時間和方式的不同。春生、夏長、秋收、冬藏就是天生天殺的體現。
先天是靜的是平衡的狀態，後來的動打破了平衡。因此產生的吉凶跟先天沒關係，完全都是後天的“動”引起的。而自然的、宇宙的、道的規律和法則又在時時刻刻追求恢復這種平衡（太極圖所體現的），於是吉凶就產生了。打破“道”的平衡狀態后就好像拉伸的彈簧，你拉伸后彈簧還要恢復回來。所不同的是，彈簧超出彈性形變的係數便不能再完全恢復。而“道”的這種平衡態無論你拉伸多遠，偏離多遠，時間多久都要恢復。太極圖完美表達了這種矛盾和對應統一。
恢復的方法有兩種：一種是自我的自發的恢復，二是大自然宇宙也就是道所蘊含的規律來強迫恢復。
自我恢復類似念佛修持懺悔禱告等自我贖罪，而強迫恢復就可能造成天災人禍，這種打破先天的平衡狀態后波動來波動去再恢復平衡的過程就是“因果定律”。其所謂“天網恢恢，疏而不漏”，一切都在冥冥之中！
（飛霞山-佛光大師）
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