1、年月日時起卦：
即以農曆之年月日總和除以八，以餘數為卦數求上卦;以年月日時總和除以八，以餘數為卦數求下卦，再以年月日時總和除以六，以餘數為動爻。
例：農曆壬申年四月十一日巳時起卦：申年9數，巳時6數。
上卦為：（年＋月＋日）÷8，取餘數。 即：（9＋4+11）÷8，餘數為8為坤卦。
下卦為：（年＋月＋日＋時）÷8，取餘數。 即：（9+4+11+6）÷8，餘數為6為坎卦。
動爻數為：（年＋月＋日＋時）÷6，取餘數。 即：（9+4+11+6）除以6，餘數為6，動爻為6爻。
此卦為：上卦為坤，下卦為坎，動爻為六爻。
2、直接以數起卦
這是一種簡便而準確率極高的起卦方法。當有人求測某事時，可以讓來人隨意說出兩個數，第一個數取為上卦，第二個數取為下卦，兩數之和除以6，餘數為動爻，或者可以隨便借用其他能得到兩數的辦法起卦，如翻書、日曆等等。
3、端法後天起卦
端法後天起卦法是以"八卦萬物屬數為上卦，以後天八卦方位下卦",即以物或人所取之象為上卦，以其所在後天八卦方位之卦為下卦，以上、下卦數加時數除以6，餘數取動爻。這種方法經常使用。
4、按聲音起卦
凡聞聲音，數得聲數起作上卦，加時數配作下卦。如動物鳴叫聲，叩門聲，別人說話聲皆可起卦。若所聞聲音中有一間隔，可以把間隔前聲數取作上卦，把間隔后聲數取作下卦，以上下卦數加時辰數取動爻。
5、按字的筆劃數或字數起卦
字少時，,按筆畫數，字多時，可用字數起卦。
凡見字數，如停勻，即平分一半為上卦，一半為下卦。如字數不勻，即少一字為上卦，取"天輕清"之義；以多一字為下卦，取"地重濁"之義。
6、丈尺寸起卦
凡數皆可起卦，丈尺，尺寸皆為數，亦可起卦。
丈尺之物，以丈數為上卦，尺數為下卦，合丈尺之數取爻（數寸不系）。
尺寸之物，以尺數為上卦，寸數為下卦。合尺，寸之數，加時數取爻。分數不用。
7、起卦加數法
按年月日時起卦，一個時辰之內，只有某一特定的卦象，在同一時辰內，可能有多人來占問，不能以同一卦象斷事，或有多人同來問同一件事者，亦不能以同一卦象論之。為解決這一問題，可用加姓氏筆劃數的方法，進行起卦決之。
8、物數占
凡見有可數之物，即以此物起作上卦，以時數配作下卦，即以卦數並時數，總數除以六，取動爻。
9、為人占
凡為人占，其例不一。或聽語聲起卦，或觀其人品，或取諸身，或取諸物，或因其服色、觸其外物，或以年、月、日、時，或以書寫來意。
聽其語聲音，如或一句，即如其字數分之起卦。如語兩句，即用先一句為上卦，后一句為下卦。語多，則但用初聽一句，或末后所聞一句，余句不用。
觀其人品者，如老人為乾，少女為兌之類。
取諸其身者，如頭動為乾，足動為震，目動為離之類。
取諸其物者，如人手中偶有何物，如金玉及圓物之屬為乾，土瓦及方物之屬為坤之類。
因其服色者，如其人青衣為震，赤衣為離之類。
觸其外物者，起卦之時，見水為坎卦，見火為離卦之類。
以年、月、日、時者，即以求問時之年月日時起卦。
書寫來意者，其人來占，或寫來意，則以其字占之。
10、自己占
凡自己欲占，以年、月、日、時，或聞有聲音，或觀當時有所觸之外物，皆可起卦。
11、占動物
凡占群物之動不可起卦。如見一物，則就此物為上卦，物來之方位為下卦，合我卦數及方位卦數加時數取爻。以此卦總斷其物。如後天占牛鳴雞叫之類。又凡、牛、馬、犬、豬之類，初生，則以初生年、月、日、時占之。又或置買此物，亦可以初置買之時推之。
12、占靜物
凡占靜物，有如江河山石，不可起卦。若至屋宅樹木之類,則屋宅初創之時，樹木初置之時，皆可起卦。至於器，則置成之時可占，如枕椅之類是矣。余則無故不佔。若《觀梅》，則見雀爭枝墜地而占；《牡丹》，則自有問而占；《茂樹》，則枝枯自墜而後占也。
所謂“體用”，比如《周易》之八卦，一方面涵括《周易》之道，另方面八卦又具有占卜的功用，那麼我們就可以講易道的易卦為體，而把卜筮算做《周易》的一個功用，這就是此處所指的體用。
梅花易數所講的體用，是藉助“體用”來區分動卦與靜卦，來作為主卦和客卦的徵兆，並把之做為占筮的準則。關於體用的學說，大抵可以這樣概括：以體卦為主體，作為自已，以用卦為他人，也為所佔之事。互卦表示所佔事物中間所出現的人或事，外應和變卦則表示所佔事物最終發展階段上所出現的人或事以及事物的最終結局。
體卦的卦氣宜於旺盛，不宜於衰弱。如春天震、巽卦氣旺，秋天乾、兌卦氣旺，夏天離卦氣旺，冬天坎卦氣旺，四季之月則坤、艮卦氣旺。卦氣衰弱的，春季坤、艮卦氣衰，秋季震、巽卦氣衰，夏季乾、兌卦氣衰，冬季離卦氣衰，四季之月坎卦卦氣衰。體卦宜於受他卦的生扶，不宜受他卦的克制。所謂他卦，是指用卦、互卦、變卦。所謂體卦宜受他卦之生，比如體卦是乾、兌金卦，則宜於受坤、艮土卦生，坤、艮為體卦，離火可以生之，離火為體卦，則震、巽木卦可以生之。其餘的可以仿此。體卦受克者，如金卦為體，則火卦克之，如火為體，則水來克之，等等。
體用的學說，包含着事物動、靜的玄機，可以區分主卦、賓卦，並有着五行生克比和的諸種不同。
體卦表示所佔者自已這方面的徵兆，用卦表示所佔之人或事的端緒。體卦宜於受用卦生扶，用卦宜於被體卦克制。體卦卦氣旺盛則吉利，體卦卦氣衰弱則兇險。用卦克制體卦固然不好，體卦生用卦也不是吉利的事情。體卦的同類多則體卦卦氣、卦勢旺盛，用卦的同類多則體卦卦氣、卦勢必然衰弱。體卦去生用卦為泄氣，即為耗損自已的力量，當然不吉利，比如夏天的火碰到土即為泄氣。體卦和用卦之間，比和卦最為吉利。
互卦表示事物發展中間階段所發生的人或事，變卦表示事物發展末后階段所發生的人或事，或是事物發展的最後階段。所以，用卦吉而變卦凶的，往往是先吉后凶，用卦凶而變卦吉的，往往是先凶后吉。
如果是體卦克用卦，那麼所佔諸事往往吉利，如果是用卦來克制體卦，往往所佔諸事兇險。體卦生用卦，常常有耗損的憂慮和禍患，用卦生體卦，常常會有進益的喜慶，如果是體卦和用卦比和，則是百事順意、心想事成。
在全卦之中（指用卦、互卦、變卦）看何卦為生體之卦：
如果乾卦是生體之卦，則主公門中有喜慶之事或有進益之喜；或在功名、事業上有喜慶之事；或因晉陞職務或因見官而得到財富；或者因為打官司而得理勝訴；或有金銀財寶上的利益；或者有領導、長輩惠送之利；或者老人上進財；或因領導或有地位的人而有喜事。
如果坤卦是生體之卦，則主有田土方面的喜慶；或者于田土上而進財富；或者得到同鄉人的好處；或者因女性之人而得利；或者有瓜果或穀物進益；或者有布帛方面的喜益。
如果震卦是生體之卦，則主有山林方面的進益；或者因山上林木而得財；或者從東方進財；或者因為移動或行動而有喜慶之事；或者有木製品交易買賣的好處；或者因為姓氏上帶草木旁的人而稱心如意。
如果巽卦是生體之卦，則也主得山上林木之喜益；或者因山植而得財；或者在東南方而得財；或者因為花草樹木而有進益之喜；或者因為姓氏上帶草木旁的人而進利；或因山茶瓜果而得利；或者有人饋送花茶、水果、蔬菜之喜。
如果坎卦是生體之卦，則主有北方方面的喜事；或者接受北方來的財物；或者因為居往在水邊的人或當時在水邊之人而有進益之喜；或者因為姓氏上帶二點水或三點水偏旁之字的人而稱心如意；或者因為魚、鹽、酒、文書、交易而得利；或者有別人饋送魚、鹽、酒之喜事。
如果艮卦是生體之卦，則主有東北方之財；或者因為山田而有喜；或者因為山林因土而獲得財物；或者因為姓氏上帶宮音或姓氏帶土旁的人而進財。若逢艮卦生體，則主事情辦得非常安穩、有始有終。
如果兌卦是生體之卦，則主有西方之財；或者有喜悅之事而來；或者有食物、金寶珠玉、貨利的來源；或者與姓氏帶商音的八或與市井之人欣然相遇，喜事自來；或者主主人與客人盡皆歡娛；或者有朋友在一起講習宴樂之美事。
如果離卦是生體之卦，則主有南方之財；或有文書之喜事；或有爐冶場的得利；或者因為姓氏帶火旁的人而進財。
一、體、用、變卦及斷卦
成卦之後，應把卦分為三種，即本卦、互卦、變卦。再根據動爻區分出體卦、用卦，動爻所在的卦為用卦，另一個為體卦，這就明了一體一用。
根據八卦之五行，明確生克比和之理，這對於看用卦及體卦的關係非常重要。而互卦、變卦屬於用卦的一部分，體卦與用卦、互卦、變卦的關係，就是內卦的體用關係。還要看外部的預兆，即應卦，而應卦也屬於體用卦的一部分，再加上內卦的體用關係，這就是綜合內外卦的體用關係。
然而在具體的占卜過程中，並不僅僅看體卦、用卦的關係，而是要看所有卦與體卦的關係（這些卦包括本卦、用卦、互卦、變卦，也包括方位、聲音、言語、地理、天時之類的應卦）。即所謂的體一用百，體用關係一明確，就可以根據體用關係來預測事物的吉凶。
事物的發生和發展往往是吉凶參半，並非一帆風順的，因而其過程難免是複雜的。要達到知其過程這一步，除明了簡單的體用生克關係、明了外應對於體用的關係外，還必須明了如下原則，即“生體多者則愈吉，克體多者則愈凶。然有此卦生體，諸卦克此卦者，頗減其吉。然有此卦克體，諸卦克此卦者吉”。生生克克的關係非常複雜，弄懂這些複雜生生克克的關係，對於正確預測非常重要。
二、先、後天卦定應期的方法
先天卦定應期的方法與後天卦定應期的方法不同。
用先天起卦法斷卦定應驗之期，常常用卦氣來確定。如果是乾卦，因為乾屬金，那麼應期應定在庚日，辛日或五行中屬金的日子(如申日，酉日)。或者乾之應期應定在戌日，亥日，因為乾在八卦方位中為西北方，而戌，亥亦在西北方。或者兌之應期應定在酉日酉時。再比如，震、巽之應期當定於甲日，乙日，以及五行中屬木的日子(如寅日，卯日)。或者震卦之應期應定在卯日卯時，巽卦之應期應定在辰日辰時，等等。
後天起卦法斷卦定應驗之期則多以卦數加時數來定，又根據當時求卜者當時行、卧、坐、立的姿態或者求占者心情的遲緩與急速的情況，來確定事物的應驗之期。用卦數加時數來定應期的方法，是在近期而不是應在長遠之期的，就沒有必要斷為長遠之期。有許多複雜情況，必須綜合先天卦數與後天卦數來斷定應期，亦不可執於一端。
三、占斷總訣
大抵梅花易數預測的方法，是在成卦之後，按照如下步驟進行的：
首先，看《周易》的卦辭、爻辭，根據卦爻辭來助斷吉凶。如佔得乾卦初九爻動，其爻辭是“潛龍勿用”，那麼就可以說什麼事情都難以有所作為，應該等待時機，伺機而為。如佔得乾卦九二爻動，其爻辭是“見龍在田，利見大人”，那麼就可以宜於拜謁貴人。其他卦爻辭皆可根據此類規則而推斷。
其次，區分卦之體用，以體用五行生克比和關係來推斷吉凶。體用即指動靜之說，即根據動爻來區分體卦、用卦。體卦為主、為自已，用卦為次、為所佔之事或所佔之人。用卦生體卦，或體用比和，則所謀吉利，體卦生用卦，或者用卦克體卦，所謀之事不吉，難以辦成之象。
再次，通過克應來助斷吉凶。所謂克應，即成卦或析卦的過程中所出現的外界事物的突然變化，即所謂外應，古人認為這些細微變化亦預示了事物變化發展的趨勢。比如，聽到有人說吉利的話語，或看到某些好兆頭，就是吉利的先兆，可以斷為吉。聽到有人說兇惡的話語，或看到某些兇惡的兆頭，則可斷為不吉而凶。如果見到圓物，則預示事情容易辦成功，如果見到殘缺，損壞了的物體，則預示事情不順，最終不成。
最後，根據占卜時卜者的動靜狀況來確定應驗之期。如果是坐着求占的，則表示應期較遲；如果是在行走過程中求占的，則表示應期較短，所佔問的事情會迅速完成。如果是在跑動或近乎跑的過程中問占的，則表示事成或事敗更為迅速；如果是在躺着的狀態下求占的，則表示所佔問的事情的成敗最為遲緩。
對以上幾種情況都予以考察，就完全可以掌握占卜的道理。
在占斷的過程中，必須以易卦為主，克應作為占斷的輔助。如果易卦和克應都很吉利，那麼所佔問的事情會大吉大利。如果兩者有一凶一吉，那麼必須詳細地審查卦辭、爻辭的吉凶，以及體用生克比和的具體狀況和克應所預示的吉凶涵義，綜合來斷吉凶。總之，占卜的關鍵就在於圓融變通，最忌膠柱鼓瑟、偏執一端。
四、占斷論理訣
梅花易數預測的理論固然確切精當，但必須用“理”來闡釋它，必須義理象數結合，才能算是完備。如果只講數的推算而不講事物之常理，則往往偏於一端、拘其一見，而難以達到靈驗的目的。比如占問飲食時起得震卦，從卦象來看震可為龍，但就飲食而言，從常理來看，龍是一種不可得到的神物，與飲食無關，應當以鯉魚之類取而代之。又比如占天時起得震卦，從卦象來看震占天時應有雷聲，但若在冬天占天時起得震卦，以常理而論之，冬天不可能有雷聲，應當斷為狂風呼嘯而樹撼物動、飛沙走石之類的情形。
梅花易數預測占卜決斷吉凶禍福，固然以體卦用卦之生克比和關係為主，但也有不按照體用之生克比和關係來決斷吉凶的。比如在《梅花易數》起卦例中的“西林寺額占”中，起得山地剝卦，體卦、用卦、互卦、變卦五行俱屬土，俱為比和，按說應為大吉之象，然而仍然斷為不吉，這是為什麼呢？因為寺廟本來是純陽之人居住的地方，應顯現純陽之象，但所起之卦卻是陰爻、陰卦居多，陰氣過盛之象，故對寺廟不利。象這樣的道理已經非常明顯，因而也就沒有必要拘執體用，而可以直接據理而斷，不能偏於一見，執其一端，而應綜合判斷之。
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