風水和《周易》的密切關係
《周易》是我國最古老、最有權威、最著名的一部經典，是中華民族聰明智慧的結晶。在幾千年的歷史長河中，它歷經種種坎坷與考驗，或褒或貶，時衰時興，卻依然默默地為中國文化和世界文化做出重大貢獻。
《周易》這部書，講的是理、象、數、占。從形式和方法上，好像專論陰陽八卦的著作。但實際上，它論述的核心問題，是運用“一分為二、對立與統一”的宇宙觀，唯物主義和辯證法的方法論，揭示宇宙間事物發展、變化的自然規律，對立與統一的法則；並運用這一世界觀，運用八卦預測自然界、社會和人本身的各種信息。《周易》內容十分豐富，涉及的範圍很廣，它上論天文，下講地理，中談人事，從自然科學到社會科學，從社會生產到社會生活，從帝王將相如何治國到老百姓如何處世做人等等，都有詳細的論述，真是包羅萬象，無所不有。
《周易》中的八卦和六十四卦的卦辭、爻辭，不僅系統地記載了自然科學、社會科學、人體科學和醫學方面反映出來的，潛藏的，以及過去、現在和未來的信息，同時還有預測信息的寶貴方法。
《周易》中，運用八卦預測信息的方法的發明，正是我國人民具有唯物主義世界觀的真實寫照。他們在實踐和日常生活中遇到疑難之事，不是求助於偶像，而是通過運用八卦今昔信息預測的科學方法，預測自然和人事吉凶方面的有關信息，對一切做到心中有數，有備無患，從而更好地認識社會，改造社會，推動社會不斷向前發展。所以，《周易》中的六十四卦，是個儲存量很大的信息庫。可以毫不誇張地說，《周易》對於中華民族的各個領域，其中包括風水理論、建築文化在內，都具有深遠的影響。
用現代科學的觀點看，風水就是人類生態環境的表徵詞，它是以空氣和水質為代表的，包括陽光、地磁、聲音、色彩、濕溫度和病原體等環境因素的總和。它與周易的關係是：風水學、面相學、梅花易數、命理學等都是由《周易》學說衍生出的分支學科，它們極大地豐富和發展了《周易》學說的理論體系。
易學對中國建築的影響，往往是以中國古代特有的風水理論為中介。
《周易》乾卦九五爻辭雲：“飛龍在天，利見大人。”這是象徵帝王大吉大利的爻辭。所以，中國古代帝王被稱為“九五之尊”。在中國古代建築藝術中有關“九五之尊”藝術主體的表現。北京天壇圜丘壇共三層，其中第一層經為九丈，以全一九之數；第二層經為十五丈，以全三之數；第三層經為二十一丈，以全三七之數。一、三、五、七、九都是《周易》所推重的奇數、陽數。天壇圜丘第三層之和，為9+15+21=45，45=9×5。這九乘五，成為“九五之尊”，是中國古建築文化藝術中的象徵。
比如，北京天壇圜丘象徵天道以及人對天的崇信。這圜丘呈圓形，共為三層。第一層的中心砌的石料為扇面形，其數為“九”，這是第一圈，以後逐圈擴展，所用石料都是“九”與“九”的倍數。第一層一共鋪砌石料九圈，形成了一個“九”與“九”的基數，以“九”為級數，逐層增加序列。即：9、18、27、36、45、54、63、72、81；第二層以此類推，為：90、99、108、117、126、135、144、153、162；第三層為：171、180、198、207、216、225、243。共27圈，所用石料數體現出崇“九”這種建築文化主題，其原型是《周易》的數“九”。這也是風水學的奧秘。
再如，北京頤和園有一座無虛席十七孔橋，人們讚美其造型。但在這十七孔的造型中，包含着對“九”的崇信，因為你無論從橋的哪一端數起，其中最大的一孔是第“九”孔。
這些建築實例，生動地印證了風水學和《周易》之間的密切關係。
風水學中“天人合一”的思想
從“陰陽—五行—八卦”體系的形成可以看出，古人試圖從天地萬物的變化中獲取規律為人所用。這個規律是涵蓋了宇宙間任何變化的，這種變化又是受到諸多因素的制約的。人要利用自然、改造自然，必須順應自然，這就衍生出“天人合一”的理論。
“天人合一”是中國古典哲學的根本觀念之一。“天”是自然界的意思。所謂“天人合一”，是主張自然界和人既對立又統一，兩者之間的關係要不斷進行調整，使之和諧協調。這主要表現為既要改造自然，又要順應自然；只有順應自然，才能改造自然。
所謂“天”，一種觀點認為包含着如下內容：1.天是可以與人發生感應關係的存在；2.天是賦予人以吉凶禍福的存在；3.天是人們敬畏、侍奉的對象；4.天是主宰人、特別是主宰王朝命運的存在（天命之天）；5.天是賦予人仁義禮智本性的存在。
另一種觀點認為，“天”就是“自然”的代表。“天人合一”有兩層意思：一是天人一致，宇宙自然是大天地，人則是一個小天地；二是天人相應，或天人相通。是說人和自然在本質上是相通的，因此，一切人事均應順乎自然規律，達到人與自然和諧。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”即表明人與自然的一致與相通。先秦儒家也主張“天人合一”，《禮記·中庸》說：“誠者天之道也，誠之者，人之道也。”認為人只要發揚“誠”的德性，即可與天一致。漢儒董仲舒則明確提出：“天人之際，合而為一。”
“天人合一”的要點有三：天人皆物，人效法天，人天協調。
“天人皆物”是說天和人都是物，都在運動，都遵循陰陽之道；“人效法天”，是指人要隨着自然的變化而變化，以求得和諧的生存和發展；“人天協調”是指人生活在自然界，不是被動消極地適應自然，而是主動积極地利用自然；既承認客觀規律的存在，又肯定人的主觀能動性，協調天人關係從而使人類的生活更加美好。
“天人合一”不僅是中國傳統哲學上常用的語彙之一，也是中國流傳千年的“風水學”的理論基礎之一。一般認為，自然天和自然地是產生人類的物質基礎，而“風”和“水”則是人類生存發展的最基本的條件。“風水”一詞，從字面上講，“風”是流動的空氣，“水”是大地的血脈，萬物生長必須依靠它們。有清新空氣和清潔甘泉的地方，生命就會生生不息。從人類發展史來看，人類文明多起源於水草豐美的地方，如黃河流域、底格里斯河、幼發拉底河等。這也是“風水”養人的一個佐證。