一，前言
佛教從漢代傳入中國，到隋唐開出燦爛的花朵，此間大修行者輩出，自此，佛教成為中國精神文明的三大主幹之一，儒釋道三家並峙，互有消長。時至北宋，佛教雖然日益衰穨，然而在三教的相互激與互融中，卻造成了宋明理學的興盛。
佛教至明代可謂是沒落了，除了佛理不明，賣牒的流弊又讓佛教在修證領域缺乏良才，許多人以高價買到度牒成為僧人，便可免除義務勞動，兵役，或遠離官吏追蹤而成為不順之民。一般信仰者，大都只限於求福求祿的利益追求，大量花費金錢，投注於水陸法會，對社會的經濟造成不良影響。不論在國家財政上，或是在社會治安上，佛教界成為社稷的隱憂，以解脫生死，度脫苦難為宗旨的佛教淪落至此，釋迦牟尼見了也會掩面三嘆吧！文章出自起名網丁洪專先生轉載請保留版權起名算命安康網
明末四大師的出現，為滿布沉痾的佛教界帶來一線生機，他們是明代僧侶中的俊傑之士。當時的佛教思想，於內於外都走向諸宗互融的趨勢。教內產生了禪凈合流，教外亦有三教互攝之說。其中藕益大師比雲棲株宏，紫陌真可，憨山德清晚五十年，他於教內主張禪，教，律三教一源，結歸念佛一行。在教外又主張三教同源，所以除佛教專著外，他另作有“四書藕益解”，“周易禪解”等書，本文即試圖以“周易禪解“為對象，研究藕益大師援引佛性解易的思考痕迹。
然而，因為筆者學力所限，又依於時間緊迫，所以此研究只是一個大略的開端，也許和指導教授協商之後，筆者會以“周易禪解”的研究作為學位論文的研究的材料。
二，“周易禪解”的著作背景
（1）三教合一的思想脈絡
漢武帝時代，致力於開強拓土的帝國事業，貫串東西交通的絲路被打開了，佛教就隨着絡繹不絕的商旅傳入了中國。此時佛教僅流傳於外籍商旅與漢人貴族之間，並沒有在社會上引起廣泛的迴響。
保守的民族主義者以孔子“內諸夏而外夷狄”為信條，排斥各種夷狄文化，當然也包括佛教在內。這樣地質疑，尤其在東漢時期最為盛行。其實在佛教初傳的歲月中，傳法者就想為佛教塑造不和儒道對立的形象。例如安士高憑藉著豐富的方技知識，採用“陰”，“道”，“氣”，“無為”等詞來譯經，而他所譯的經典“大安般守意經”注重“數息觀”，也容易讓中國人與其將道家食氣，吐納，胎息等方術聯想在一起。
“方術佛教”流行於東漢末，一直到魏晉時代，又產生利用儒道的概念來解釋佛經的風氣，就是所謂的“格義佛教”。“高僧傳”中曾解釋“格義”一詞：
以經中事數，擬配外書，為生解一例，謂之格義。
所以“格義”就是把佛經中的“事數”和儒道的“外書”相擬配，一方面讓中國人易於入手，一方面讓中國人了解：佛教的義理和以儒道為本的中國文化可以相輔相成，絕非遙不相及的兩頭。
而後，中國佛教史又出現“三教相資論”，藉以調和儒釋道間的衡突，例如牟子“理惑論”就曾提出：
書不必孔丘之言，葯不必扁鵲之方。合義者從，愈並者良。君子博取眾善，以輔其身... ...
“葯無貴賤，對症則良;法無高下，應機則宜。”只要能夠讓人明白人生的意義，解決生命的苦痛，不管此理來自三教中的哪一教，都是值得學習的。三教應該相互為助，為解除眾生的苦難而努力。所以唐代宗密提出三教教主皆是“至聖”，三教是“內外相資，共利群庶”，而儒道二教只是權宜之教，而佛教則是有實有權文章出自起名網丁洪專先生轉載請保留版權起名算命安康網
三教之間的交會與對話到了明代仍未停歇，蓮池大師認為儒佛“不相病，而相資”，憨山德清，又消解儒道只是權教的說法，他說：
余嘗以三事自勖曰;不知春秋，不能涉世，不知老，庄，不能忘世。不參禪，不能出世知此，可以言學矣... ...若以三界唯心，萬法唯識而觀！ ，不獨三教本來一理，無有一事一法不從此心之所建立。
從法界平等的觀點來看，一切萬物皆依於如來藏為緣起，所以可以“萬派朝宗，百川一味”。明代僧人中，試圖透過哲理的闡明來匯通三教，進一步達到宣教之目的，釋德清於其中用力最甚。除了以佛解老莊外，德清亦有“周易禪解”，試圖以佛性來解釋“易經”生生不息之道。
（2）佛教如來藏思想在中國的突顯
印度佛教思想有三大學派，依印順的說法，此三派是中觀的“性空唯名論”，瑜珈的“虛妄唯識論”及如來藏的“真常唯心論”。“如來藏系統盛行於四，五世紀，主要有“三經一論”：“如來藏經”，“不增不減經”，“勝鬘夫人經”，“寶性論”佛教傳入中國后，對中國佛。性思想有深遠影響的是“大乘起信論”，儘管“大乘起信論”一直有疑偽之辯。
佛性即如來藏，佛性思想在中國結出燦爛之果，因為中國本有“人人皆可成堯舜”的想法，所以主張“人人皆有佛性”的佛性說很快就被中國人接受了。中國重要的宗派，如華嚴，天台，禪宗等都是建立在佛性思想上的。
在這樣的中國佛教文化背景中，藕益大師才會以佛性的思想來解釋“易經”，以佛性說作為貫串三教的媒介。
三，“周易禪解”乾卦中的佛性思想
（1）以卦爻釋法界平等
藕益大師於上經之首做一總解，他認為一卦一爻各對一事一物，然而我們亦可於一卦一爻中具斷萬事萬物：文章出自起名網丁洪專先生轉載請保留版權起名算命安康網
一切事物即一事一物，一事一物即一切事物。一切卦爻即一卦一爻，一卦一爻即一切卦爻。故名交易變易。實即不變隨緣，隨緣不變，互具互造，互入互融之法界耳！
“法界”一詞有二義，一指“法”（事物）之因（成份，要素），一指“法”之“類”，亦即“法”之範圍，此以第二義為主。無有一事一法不依於如來藏和阿賴耶識而成立，於此法界平等，萬物本來一體，一切人，事，物都是“法身佛”在甚深禪定“海印三昧”中顯現出來的。這本來是華嚴系統拓展出的佛性觀念，藕益大師在此藉著“易經”的卦爻借題發揮一般。
我們由此可見藕益大師的思想綱領，他所以主張統攝教內，主張彈，教，律三教一源，結歸念佛一行。在教外又主張三教同源，所以除佛教專著外，他另作有“四書藕益解”，“周易禪解”等書。
（2）以佛性釋“干”
藕益大師以佛性釋“干”之義，他說：“佛法釋干六爻者，龍乃神通變化之物，喻佛性也。”
佛性為煩惱所覆，所以“勿用”，此時宜參見師友，故曰“利見大人”，觀其行為則應精進不息，故曰“夕惕”，如此以道法為愛，故曰“或躍在淵”;菩薩八相示現成道，利益群品，故曰“為人所利見”;依於大悲之心，不入涅槃，故曰“有悔”。
藕益大師不只以佛性來解釋幹道的種種變化與大化流行，他還以干之四德“元亨利貞”，來解釋“仁禮義智”，“常樂我凈”。文章出自起名網丁洪專先生轉載請保留版權起名算命安康網
（3）以定慧來解釋乾坤兩卦
藕益大師既認為卦卦互異，爻爻互融，同樣地，人在十法界中亦變動不拘，如每個人發揮其佛性本具之理，須在定慧著手，如此人生才可處處逢源。而他更直接以定慧來解釋乾坤兩卦。
四，結語
中國思想和西方哲學是不同的。西方哲學以自然主義為基礎，重視分解偏至的智慧，然而中國的思想卻是大異其趣！因為本於“吾道一以貫之”的立場，中國人有個基本的信仰，就是所有事物必有一理可以加以統攝。
佛教傳入中國的過程中，不斷和儒道互融互釋，這益加突顯中國文化兼而並包的特徵。藕益大師的思想和證道過程更亦證成了三教一如的人生哲學。
從種種的歷史脈絡來看，我們就不難理解民間新興宗教的五教“儒釋道邪回”合一論了！