河圖左旋、河圖陰陽、象形、先天之理

河圖左旋之理

坐北朝南，左東右西，水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，為五行左旋相生。中心不動，一、三、五、七、九為陽數左旋；二、四、六、八、十為陰數右旋；皆為順時針旋轉，為五行萬物相生之運行。我們知道，銀河系等各星系俯視皆右旋，仰視皆左旋。所以，“生氣上轉，如羊角而升也”。故順天而行是左旋，逆天而行是右旋。所以順生逆死，左旋主生也。

河圖象形之理

河圖本是星圖，其用為地理，故在天為象，在地成形也。在天為象乃三垣二十八宿，在地成形則青龍、白虎、朱雀、玄武、明堂。天之象為風為氣，地之形為龍為水，故為風水。乃天星之運，地形之氣也。所以四象四形乃納天地五行之氣也。

河圖陰陽之理

土為中為陰，四象在外為陽，此內外陰陽之理；木火相生為陽，金水相生為陰，乃陰陽水火既濟之理；五行中各有陰陽相交，生生不息，乃陰陽互根同源之理；中土為靜，外四象為動，乃陰陽動靜之理。若將河圖方形化為則形,木火為陽，金水為陰，陰土陽土各為黑白魚眼，就是太極圖了。此時水為太陰，火為太陽，木為少陽，金為少陰，乃太極四象也。故河圖乃陰陽之用，易象之源也。易卜乃陰陽三才之顯也。

七、河圖先天之理

什麼叫先天？人以天為天，天以人為天，人被天制之時，人是天之屬，人同一於天，無所謂人，此時之天為先天；人能識天之時，且能逆天而行，人就是天，乃天之天，故為後天。先天之理，五行萬物相生相制，以生髮為主。後天之理，五行萬物桕克相制，以滅亡為主。河圖之理，土在中間生合萬物，左旋動而相生，由於土在中間，桕對克受阻，故先天之理，左行螺旋而生也。又，河圖之理為方為靜，故河圖主靜也。河圖之象、之數、之理、至簡至易，又深邃無窮。

河圖與洛書的關係

一般認為河圖為體，洛書為用；河閣主常，洛書主變；河圖重合，洛書重分；方圓相藏，陰陽相抱，相互為用，不可分割。漢代劉歆認為：“河圖洛書桕為經諱”。(《漢書•五行志》注）南宋朱熱、蔡元定：“河圖主全，故極於十；洛書主變，故極I1九。”“河圖以五生數統五成數而同處於方，蓋揭其全以示人而道其常，數之體也。洛書以五奇數統四偶數而各居其所，蓋主於陽以統陰而芾其變，數之用也。”並認為河圖象天圓，其數為三，為奇。洛書象地方，其數為二，為偶。（（易學啟蒙》）蔡沉：“河圖體圓而用方，聖人以之而畫卦。洛書體方而用圓，聖人以之而敘疇。”並認為河圖主象、洛書主數，河圖主偶、洛書主奇，河圖主靜、洛書主動。（《洪範皇極•內篇>)潔萬年淳以圖之方圓論河洛關係，認為：“河圖外方而內圓”，“中十點作圓布”，44外四圈分佈四方，為方形，十包五在內，仍然圓中藏方，方中藏圓，陰中有陽，陽中有陰之妙也。而十五居中，即洛書縱橫皆十五之數，又是河圖包裹洛書之象。河圖點皆平鋪，無兩折，洛書亦然。”“洛書外圓而內方，_者黑白共四十數，圓布梢其外，包袠河圖之象。”“河圖已具洛書之體，洛書實有運用河圖之妙，因將圖書奇偶方圓交互表之以圖。”((易拇》）近代杭辛齋認為：“河圖為體而中有用，洛書為用而中有體。”“有以圖書配八卦者，多拘執而不能悉當，其實河圖為體、洛書為用，河圖即先天，洛書即後天。”“故圖與書，相互表裡，不能分割。”(《易楔》）還有人認為河圖重“合”，具有奇偶相配、陰陽互抱、生成相依的特點；洛書重“分”，具有奇偶分離，生成異位的特點。兩者一分一合，體現對立統一、盛衰動靜的辯證關係。《易•繫辭上》:“是故天生神物，聖人則之；天地變化，聖人故之；天垂象見吉凶，聖人象之；河出《圖》,洛出《書》,聖人則之。”孔子桕信河圖、洛易的存在，並以二者作為聖人作《易》的四條依據之一。

本文來自專題：河圖詳解,河圖洛書指的是什麼

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