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從陰陽五行剖析清明節和中元節兩大鬼節
清明、中元兩大鬼節的發生，現實上與我國古代陰陽五行頭腦有關。憑證陰陽五行學說，天下是物質的，物質天下在陰陽二氣作用的推動下孳生、生長和轉變，木、火、土、金、水五種基本物質是組整天下不能缺少的元素，它們相生相剋，處於不停運動轉變之中。
陰陽五行學說對我國傳統社會的各個方面，如古代的天文學、氣象學、化學、醫學等都有深遠的影響。而鬼節作為一種歲時節令，也與陰陽五行學說有着親熱關係。學界有一種說法以為，從鬼的行事方式來說，作為歲時節令的鬼節，其時序應該是：始於陰曆七月中元，經陰曆十月寒衣節，迄止於陰曆三月清明節。
憑證陰陽五行學說，鬼屬純陰。一年之中，春是少陽，夏是太陽，秋是少陰，冬是太陰；寒暑而言，寒是陰，暑是陽；方位之中，南是陽，北是陰。純陰之鬼應與同屬陰的冬、寒、北相對應。陰之氣，主要為水氣。根據陰陽五行學說，天地萬物同類響應，純陰之鬼應與積陰之水相一致。因此，對於人們祭祀的孝順行為，鬼也以水德往返報。
憑證陰陽五行學說，一年12個月中，五行要履曆始生、興旺、終了的歷程。申是陰曆七月，子是陰曆十一月，辰是陰曆三月。水氣，也就是陰氣在陰曆七月萌生，到了子月即陰曆十一月到達極盛，到辰月即陰曆三月消亡。
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同類響應，純陰之鬼一年中的流動周期就是：陰曆七月最先活躍至十一月到達極盛，往後又逐漸趨向鎮靜，到三月斂藏幽靜。因此有俗言“三月七月鬼旺月”，清明、中元兩大鬼節正是劃分在陰曆三月和七月。
憑證民間習俗，清明、中元兩大鬼節是有區其餘，二者的差異就是由陰陽五行看法造成的。清明時節的陰曆三月，水氣也就是陰氣進入“死”的階段，犹如動物的休眠，鬼流動的活躍期到此竣事，紛紛入居陰宅即墓廬歇息，故而相傳這是收鬼的時刻。給祖先的冥幣要實時送去，否則一旦祖先休眠或已經緊閉家（墓）門，就收不到。
由於往後相當長一段時期祖先都是住在墓中，為了讓已經作古的親人能夠在陰間平平安安，修治宅兆自然成為當務之急。也因這個緣故，還要祀左鄰右舍，使他們在陰間友善相處，有些地方甚至還要祀後土，祈求土地神照料墓中祖先。
而到了陰曆七月，水氣也就是陰氣進入“生”的階段，鬼又可以出門離家流動，故而叫做鬼門開。路邊焚燒、河中放燈、提供鞋子，都是為了知足鬼出門流動的需要，以免他們連基本的需求都得不到，無法出行而在原地為非作惡。
由於鬼門初開，群鬼紛出，一時會泛起“鬼亂竄”的事態。由於鬼剛剛履歷炎天巳、午、未3個月流動受限制、無法出外覓食的墓居煎熬，早已是飢腸轆轆，為餓鬼施食就成為要事。又由於此時鬼可以自由外出流動，祭祀祖先就可不必上墓，只要把祖先的幽靈“接”到後裔子孫的家中，祖先之靈便可飽餐祭品，收受冥幣。
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