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從清明節和中元節看中國鬼節
以省墓為主要內容的清明節直到宋代才正式形成。此前，在清明前後尚有上巳節、寒食節。由於上巳、寒食、清明3個節日的日期相近，相互的習俗便相互滲透、重疊，逐漸地不再有顯著的劃分，從而形成了現在的清明節。
而中元節的起源，通常以為與釋教、玄門有關。中元節的名稱確實來自玄門。玄門有“三官”之說，即上元天官治理天界，主為人賜福；中元地官治理地下，主為人赦罪；下元水官治理水中，主為人解厄。他們劃分在陰曆正月十五、七月十五、十月十五推行職責。
三官信仰在東漢玄門初創時期就已發生，由三官信仰又生長出三元說。中元節是地官赦罪之日，羽士在這一天誦經做法事，以三牲五果普度十方孤魂野鬼。一些人以為，作為鬼節的中元節就是源於玄門的中元節。
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就釋教而言，陰曆七月十五是盂蘭盆會。“盂蘭盆”一詞，原意為“救倒懸”，即解救在地獄受苦的幽靈，來自佛經中目連救母的故事。《盂蘭盆經》在西晉時期翻譯傳入我國，我國舉行盂蘭盆會始於南朝的梁武帝蕭衍。一些人以為，正是從梁代最先仿行的盂蘭盆會，沿用生長成俗，陰曆七月十五才形成節日。
不能否認，釋教、玄門文化對鬼節及其節俗的形成確實影響很大，然則作為一種基於鬼信仰的節日，民間俗信與釋教、玄門信仰之間，存在着顯著差異。我國上古就有迎四時之氣的禮俗，且先秦時楚國最迷信鬼神。可以說，在玄門中元節成形之前、釋教盂蘭盆會未傳入之時，陰曆七月已有祭祀鬼神之俗。
以是，民間雖然把陰曆七月鬼節與玄門中元節、釋教盂蘭盆會並稱、混稱，但從邏輯關係來說，民間陰曆七月十五鬼節與玄門的中元節、釋教的盂蘭盆會是並列關係，而非種屬關係，更非異稱。
西寧人的清明節習俗