王弼融通《周易》《老子》的玄學系統,得“意”忘“象”是王弼融通《周易》《老子》的玄學系統，易學生長到東漢末年，至少己經形成三個派別：一派是象數系，偏於用象數方式來註釋《周易》；另一派是數術系，由民間的方士授受，以詳細的占驗為主；再一派是義理系，注重《周易》原理的研究。從西漢最先，官家學府中講《周易》的主要由象數一系垄斷，因此整個西漢易學不妨說是以象數學為焦點的。原本，一部《周易》，陰陽象數原是註釋卦爻轉變的主要內容，可是講過頭了，就流於荒唐不經，再想把它矯正回來，又陷入了繁瑣考證；,《周易》原是喻示“大道”的，效果卻被搞得支離破碎。在這種情形下，青年名士王弼意識到“物無妄然，必由其理”，遂最先參照道家學說來重新鑽研《周易》的義理。,據《漢書?藝文志序》紀錄，最初的道家者流，原是“出於史官，歷記成敗生死禍福古今之道，然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以矜持”，以是又稱作“君人南面之術”。這就是說，在先秦原始道家的學說中，包羅有較多的歷史和政治內容；作為一種有志於用世的學術，其旨趣雖然不乏內在逾越的頭腦因素，但大致仍以詳細的現實人生為尚，並非一味推許抽象的玄思。西漢初期，玄學大師：何晏和王弼
所謂文、景之治，即是接納了道家黃老一系的頭腦為基礎，輔之以申、韓的形名術數，於社會政治上頗收無為自然的效果。正由於云云，史學家司馬談在對照了那時盛行的陰陽、儒、墨、名、法和道德六家之學后，對道家的學術頭腦就不禁大為稱嘆，一則說，道家“因陰陽之順，采儒、墨之善，撮名法之要，與時遷徙，應物轉變”，以為道家之學綜合了各家之長，且能順時通變；再則說，道家之術“以虛無為本，以因循為用。無成勢，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物后，故能為萬物主。有法無法，因時為業。有度無度，因物與合”（《史記?太史公自序》），以為道家之術一本於虛無，不拘通例，無有常形，因時制宜，無為而治。然而，魏晉之際，重新崛起的新道家頭腦受到了形名學方面的提煉。所謂“玄遠之學”，不只是指出其中源於早期道家頭腦自己的“玄遠”意境，更解釋晰其時新道家注重抽象思辨的學術旨趣；“名理”和“玄遠”，從方式與目的兩個方面體現了這一時期新道家玄學的學術特質。,/xuanxue/sm/4968.html正始玄學溯源：漢唐玄學論
玄學術數組成與中國傳統文化