教你辨識命理的真假,教你辨識命理的真假
談談命學的頭腦要義
命學不僅是一門學問，也是一種頭腦。其中包羅有很深的人生觀、天下觀和社會觀。學命不僅僅去學習斷命技巧，更要體會其命學頭腦，我明白的命學頭腦包羅以下幾個方面：一知命，二導人，三求真。
一、知命。孔子曰：十五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命......。可見知命是一種深刻的人生境界。知命有兩方面的內在：一是熟悉自我能力的限制：二是平衡自我心態的支點。
八字解析你的大運什麼時候好,八字解析你的大運什麼時候好
熟悉自我是最難的，幼年時年輕氣盛，不知天高地厚，充滿種種理想和理想，很難認清自己；中年時得名賺錢，享有社會職位，賺到十萬想得百萬，升到科級爭着處級，自我慾望很容易膨脹，有人因貪慾太過而身敗名裂……；暮年時往往經由人生的許多曲折，回過頭來審閱自己，才會悟到自己的人生不由自己去支配，冥冥中有“運氣”的存在，故五十方能知“天命”。孔子五十知命後學易，而易經對人生運氣早有註釋，我們為何不早一點知命，不就可以少走一些彎路，到達更好的人生目的嗎？ 以是熟悉自我就是明了自己一生醒目什麼？能實現什麼目的？現在處於何種田地？下一步該做什麼？試問眾人有若干人知道自己、明白自己呢？多數人都在盲目和茫然之中，這容易發生兩個極端，一個極端走向自我意識和慾望過份膨脹，導致貪慾、佔有、狂妄等極端行為;另一個極端走向自我意識和慾望過份消沉,精神頹廢,意志消沉,不思進取,無所作為.知命能從頭腦上避開這兩個極端,不生過頭念,不做過頭事,順應其運氣紀律,一方面可以認清自己的能力和運氣的上限,到達急流勇退和知足常樂的人心理念和心態.另一方面在運氣低迷時,知曉何時會有轉折,時機在那裡,不妨先韜光養晦，積累氣力，振奮向上，蓄勢待發，化失敗為動力，發生起勁的人生信心，最終實現自己的人生價值。以是知命是人生智慧，而且是很高境界的人生智慧。芸芸眾生，無論職位崎嶇，能力巨細，總有些無法解決的問題，總有些無法做到的事情，總有夠不着的、達不到的、無可怎樣的，一句話，總有限制，總有失敗，總有不如意。只有知命之後才可以鎮靜安然，接受那一定到來的最後效果和最後事實，紛歧味患得患失，銘心鏤骨，在精神上超然於既有的成敗，到達“君子坦蕩蕩”的境界。
二、導人。在孔子的時代，可能還沒有展望人生運氣的設施，知命只能是一種人心理念，自唐代發現子平術后，四柱測命已經可以較為準確地掌握一小我私人的運氣紀律。測命術使“知命”理念釀成現實，有少部門人掌握這種方式就可以為人展望。按說為人測命，指點迷津，應該是一種很高尚而受人尊重的行業，現實上無論哪朝哪代都被視作是下九流，同江湖耍把式賣藝一類，至現在並沒有什麼好的改觀，這是為什麼？我以為緣故原由有二：一方面是由於有大量不懂命學的人為混飯營生，看相算命，他們接納的設施只是察顏觀色或用似是而非模稜兩可的話蒙哄他人，這不僅鬆弛了命學的聲譽，也損害了他人的利益；另一方面，命學的研究與流傳存在許多問題，命學古籍良莠不齊，今人的著作多數是胡編濫造，造成許多命學興趣者們學而無成，對命學損失約心，最終使命學的生長受到嚴重的制約。實在命學是一門高條理的展望學，更多的人掌握它只能對社會有益，困為命學實測的意義在於導人，命理師的職業使命在於為人解惑，指人失路，開人心懷，化人恩怨，勸人遵法，促人奮進。凡隨《卜文命學》學命的易友，不僅要有精湛的展望手藝，還要體會命學之頭腦，維護命學之聲譽，只有這樣，才可能使命理學走向更高的條理。
三、求真。經常有人把四柱推命看成“封建迷信”和“偽科學”加以批判，我們若何證實自已所學的器械不是“封建迷信”？又若何分清“偽科學”與命學的區別？由於命學所講的內容都無法舉行物理實驗，誰也看不見摸不着，怎麼知道它是真的？解決這些疑問必須先明白整個易學的頭腦，我在《命理指要》的導言中己經有詳細的敘述，易學與命學之真首先是由於它的天下觀很科學，《經》曰：易與天地准，故能彌綸天地之道。也就是說易經不認可有超自然的鬼神存在，只認可天地萬物的轉變是一種自然紀律，運氣的轉變也是一種天地轉變紀律作用於人的效果。而一切“偽科學”和“迷信”的器械要麼張揚神靈的存在，要麼標榜自己就是“神”。我們學易者要有準確的天下觀，信易就莫要去信神，由於兩者是互不相容的，信易也不要輕信那些神符、改運、轉世、超度、驅鬼之類的術數，由於真正能作用人、影響人的除了天地萬物之外，那就是你自己了。最高級的易經方式也只能是在一定的時空內合理應用宇宙的能量，而決不會影響改變它們。 只有真的器械才氣讓人信服，我們有理由信託，21世紀中華古老的易經及其展望術通過我們的起勁而發揚光大，為人類文明的推進做孝順。
@-------------------------------------------------------@
盲派命理體系（39）,盲派命理體系（39）