八字命理 萬金賦,八字命理 萬金賦
一、用神的看法
在未進入正題之前，首先對幾個命學術語的看法作個註釋。命學術語是一種名稱，你願意這樣叫，他願意那樣叫，又沒有統一的硬性劃定，只能靠約定俗成。絕大部門命學術語的寄義是一致的。但古今大量的命學書籍中也有少數術語，其看法局限不盡相同，以是某書中的術語只能針對該書而言，而不必苛求與其它書絕對吻合。
對以下幾個術語在看法上作個明確的註釋：
１、日主、日元、身：指日干。
２、原命局：指四柱，簡稱原局（有時包羅命宮、胎元）。
３、歲運：歲為流年，運包羅大運、小運。
４、全局：原命局與歲運等組成的運氣全局。
５、命局：對原命局和全局的統稱。有時指原命局，有時指全局。
６、命主：命局的主人。
人稟天地五行之氣而生，貴在五行流通和動態平衡。五行中某一行過強（太過）就會使其他某一行受到嚴重的克、泄、耗，導致自己的亢旺之災；過弱（不及）則自身的特徵被壓制不能自由展現，作用不能正常施展，即是失去了正常的功效。以是，太過或不及都市損壞命局的平衡，導致命主的災咎。通常把導致這種災咎的有害因素稱為命局的“病”。命局分為原命局和原命局與歲運組成的全局。命主的休咎，是在全局中體現出來的，但全局又必須以原局為基礎，以日主為焦點，以是，我們必須從原局中找出病。找到病後，我們就用一種適當的“葯”去醫治，這種“葯”就是人們所說的命局“用神”。（我們這裏所討論的只是針對原命局所取的用神，當全局組合轉變引起日主強弱的重大改變時，又需取新的用神）
二、用神的作用
用神既為葯，取用必先識病。《神峰通考》曰：“何以為之病？原八字中所害之神也。”“所害之神”就是損壞命局平衡或流通的某行。以四柱木太過為例：日干為土，土弱逢木，必遭傾陷，此為官殺制身太過為病；日干為金，木堅金缺，此為財星耗身太過為病；日干為水，木多水縮，此為食傷泄身太過為病；日干為木，木眾無制，亢旺生災，此為比劫助身太過為病；日干為火，木多火窒，印重身輕，假生為克，此為印綬生身太過為病。木就為上述四柱的所害之神，為病。病的實質就是損壞命局平衡或阻礙命局五行流通。一樣平常把病歸結為四柱中某行太過或不及，為了突出重點，我們可以把病主要歸結為某行太過。身強不外乎印或比劫太過所致，身弱不外乎官殺、食傷、財星太過所致。身強或身弱是病的显示形式，而不是病因，二者不要混為一談。
“太過”為病，制（克、泄、耗）其太過則為葯。以是說，用神的作用就是抑強扶弱，化敵為友，平衡命局（特殊名目除外），使命局五行流通。
通常晦氣於命局平衡或流通的五行皆為忌神。
通常有利於命局平衡或流通的五行皆為用神或喜神。
用神直接關係到命主的運氣休咎，以是，為人推斷運氣，必須首先找出命局的用神。有人說：用神選得准，可以制凶助吉，防災免災，富貴榮身。此話欠妥。由於用神是命局自己固有的，而不是人為地賦予的。你選也好，不選也好，用神都客觀地存在於命局中。不能能說某人一輩子從未去算過命，沒有人給他選出用神，他的命局中就沒有用神；也不能能說，算命師給人把用神選錯了，此人的用神在命局中就變了，運氣就徹底變了。若是真是這樣的話，窮人找算命大師找准用神不就釀成豪富大貴了嗎？但能否給人準確地推斷運氣休咎，用神選取的準確與否，倒確實是要害因素之一。用神找禁絕，運氣的休咎趨向就測禁絕。人的運氣按命理紀律通事後天的人為的調整確實是能夠在一定水平上予以改變的，但若是給人批命，找錯用神，判錯休咎，就會根據錯誤的方式給人舉行人為調整，反而將未來的好運降低條理甚至調壞。好比按準確的推論，某人某年用神為火宜到南方從事與火有關的行業，而你以為該年其用神為水，叫他到北方從事與水有關的行業，不倒霉才是怪事。因此，研習命理展望必須徹底突破選准用神這個大關。
三、取用原則及方式
通俗名目的命局平衡是以日干強弱為權衡尺度的。日干中和，命局平衡；日干強或弱都使命局失衡。選取用神的目的之一就是使日干趨向中和（特殊名目為順勢）。使日干趨向中和的方式，歸納綜合地說就是“通關、扶抑、順勢”。另外還要兼顧調治命局的寒暖燥濕，使之適中，叫做“調候”。
（一）、通關
把忌神的氣力通過“加工”轉移到喜用神身上，進而使日主趨向中和的方式，稱為“通關”。
能治百病的葯才為靈丹妙藥。如日干為水太弱，土太強為病，取木可制土，但同時又泄日干之氣，這時就要想個兩全齊美的設施，既要制住強土，又要補益弱水。取木製土為強攻，強攻一定消耗日干之力，因此最好是智取，派個“特工”（通關用神）說服旺土不要克水。這個“特工”必須是既與土關係親密又願意輔助水的“人”。在五行中火生土，火土關係親密，土生金，土金關係也親密，但火與水本是敵對關係，它生土是與土朋比為奸而配合對於水，而金則是生水的，願意輔助水，它先從土那裡取得氣力，然後再把氣力運送給水，現實上土克水的氣力就通過金這個加工站轉化成了生水的氣力，土看在金的面上，也只好這樣做。這樣的金就是靈丹妙藥。
例：戊午己未壬申庚子
未月土適時，年月戊己並透，直逼壬水，壬水雖通根時支，又坐下印地，但其失令，以弱抗強，事實抵敵不外，這時就可求助於庚金。土是生金的，庚金吸納了土的氣力，使土相對削弱，而庚金吸納土的氣力之後，自身氣力則增強，它就具備了生助壬水的能力，這樣，日干壬水得生，便可由弱變強，趨於平衡。固然，在原局中，庚申金自身能力有限，只能把眾土的氣力吸納一部門，以是土剩餘的氣力依舊克壬水，日主仍處於劣勢。但當在歲運上再遇金化土生水，則日主由弱變強，趨於中和。金就是該造的通關用神。
土經通關而生水，是出於委屈，並非情願情願，以是，具有叛逆性。當通關用神（金）這個“特工”能力太差（氣力太小）時，既無力生助水，又無力說服土（吸納土之氣力），這時土就不再看金的體面而記起與水的前仇，惡性複發，越過金的關口，依舊克水。以是，通關用神必須有力，才氣真正起到通關作用，否則就愛莫能助。
例：戊午己未壬辰庚子
與前造只換一個辰字，庚金虛浮無根，不只無力吸土的氣力，反致金弱從土，豈有餘力生助日干壬水呢？但遇歲運之強金（庚申、辛酉）扶起，仍可化土生水，起到通關的作用。
以是通關用神存在有力無力之條理差異，這是名目條理崎嶇之別因素之一。
日干為水太旺，若取財為用而財又太弱，則導致水滅火而日主仍不能趨於中和，這時取木通關可泄身生財，使日主趨向中和，這種泄也是通關。讀者不要單純地以為身弱殺強才需通關，身強財弱也需通關。以是通關包羅生益日主和泄瀉日主兩種類型。
例：甲戌丙寅甲戌乙亥
身強財弱，若取戌中戊土為用，則因土弱而難耗日主之旺氣，宜取丙火為通關，泄身生財，運行南方火地，用神得力，求名求利。
應該注重的是，通關用神在詳細命局中並非一成穩固，當日主自身氣力在歲運中發生重大改變時，原來的通關用神便失去了應有的平衡疏通作用，這時便不宜取用，但當此段歲運一過，日主恢復到靠近原來的強弱狀態，則原來的通關用神又繼續有用。
例（乾造）：戊辰己未壬申庚子
日主壬水雖失令，但地支三合水局，又得印生，較之適時之土，氣力不太懸殊，只是偏弱一點而已。原局宜用印通關。運行庚申、壬戌、癸亥、甲子一起西北金水之運，日主由弱變強，反而不宜用印通關，而宜用木火泄耗強身（此即行運用神轉變），使之中和平衡。這時若人為地調整生涯、事情的方位至東、南方，則命主必左右逢源，事事稱心。
（二）、扶抑
（一）日干弱，需要印生或比劫扶助才氣趨向中和，稱為扶。
那麼，到底是用印照樣用比劫呢？這必須視其詳細的情形而定。
A、日干弱，官殺強旺。
這種情形下比劫必弱，若是取比劫助身，雖可同仇敵愾，抵禦官殺，但事實是兩種五行征戰，雙方耗力；遇歲運比劫氣力壯大，幫扶日主尚可立住腳跟，若是比劫氣力不足，先自敗下陣來，對日乾的幫扶就力有未逮。官殺是生印的，印又生身，以是，若是取印為用，就可化官殺生身，在削減官殺之力的同時又增強了日主的氣力，現實上就是把官殺的氣力通過印星部門地移給了日主，使日主由弱趨向中和。用比劫為強攻，雙方耗力，用印星為智取，化敵為友，五行流通。孫子兵法雲：“攻心為上，攻城為下。”以是，若是有印星就取印為用，着實無印，也就只有取比劫為用了。
例一：戊戌己未癸亥庚申
此造土眾又適時，日干雖坐下亥水，又得金生，事實土太過，金不能化盡官殺，以是日干仍弱。失令之水，非適時之土的對手，只宜用印化官殺生身，水為喜神調候助身。未月土燥，不宜在歲運中再逢火土。
例二：乙巳辛巳辛未庚寅
日干坐下燥土，地支皆藏火，火適時又得木生更旺，巳中雖藏庚金，但被旺火克住，雖有若無。云云天干雖透三金，事實虛浮，日主身弱。取比劫與官星匹敵，似敵人相見，“弱金逢火，必見銷熔”，故強攻斷不能取，幸日主坐下未土，四支又皆藏土，尚可通關，故取印為用。
例三：乙卯癸未己卯己巳
未土雖適時，但被三木圍克，日主雖得時而不強，未土被制，難助日主，唯時柱己巳比印尚可幫身，且未月為季夏，火的余焰猶存，巳火葬木之力亦不弱，故宜取巳中丙火為用，土為喜神。
這裏需注重一個問題──當印星太弱，而比劫稍有力時，應取比劫為用而不能取印星為用，由於印太弱則不受官殺之生，也無力生身，起不到通關作用，這時官殺越過印星照樣克伐日主。
例一：壬子壬子丁巳乙巳
日干虛弱，乙木偏印無根，水多木漂，不能通關，而日柱雙體，日時兩巳結朋，火的氣力比木強，取巳中丙火為用而不用乙木。
例二：癸丑丙辰癸未癸丑
土強水弱，但丑辰為濕土，皆藏水，且年時干透癸，雖弱但有根可用，而丑中雖也藏辛金，但事實有眾土埋金之嫌，氣力不及癸水，故首取癸水為用，辛金為喜神。
若原局印星、比劫都極弱，為原局用神不得力，則只有靠歲運喜用神運填補。
B、日干弱，財星強旺。
財克印，印弱生身不力，宜取比劫抑財助身，既阻止了財的氣力，使其耗身之力削減，又與日結黨，增強日主之力，但若無比劫或比劫弱而印星較強，也只有取印為用，生身耗財，苦撐一下。
例一：戊戌乙丑甲辰丁卯
日主身弱，財星強旺，若取辰丑之中所藏癸水生身，則因土是水的頭號剋星，土的氣力太強而使癸水難以出頭，水土相戰水必敗，難以生身，而甲木通根時支，又盤根在辰土，且有月干乙木緊貼，足可取乙木幫身勝財。
例二：己丑戊辰甲辰丁卯
財太過，但日主在辰月有餘氣，甲木可盤根於辰，以是只是身弱而非從財格。若是取辰中乙木劫財幫身為用，總嫌土太眾太旺，使乙木盤曲難伸。只能取時支卯木護身勝財。
C、日干弱，食傷強旺。
病在食傷，印為食傷的剋星，又可生身，以是首先思量取印為用；若無印星或印太弱，則取比劫，也可助身抗泄。
例一：癸丑壬戌庚子丁亥
支全亥子丑水局，干透壬癸，水呈汪洋之勢，戌土雖適時，血氣之勇，難擋泛濫之水，以致狂水泄瀉日主致身弱，水為病；若取比劫幫身，金生水，反而助水之勢，無奈只有取土止水，原局土勢孤弱，為用神不得力，只有靠歲運填補了。該造是個男命，因水太旺而丁火弱，火主神經，於1992年患神經病。該年大運庚申，小運戊辰（生日前）與命局三合水局，金被泄氣，而水勢反增；流年壬申，小運戊辰，看似眾比幫身，戊辰土雙體生身，殊不意流年壬水透出，小運干與原局年干戊癸化水（反化），小運支與命局三合水局為忌，眾比欲幫日主，卻先被全局狂水泄瀉，反增忌神水之氣力。可見並非身弱的日主都宜比劫幫，必須視命局中病（忌神）的種類而定。
例二：己丑庚午丙子戊戌
日主雖適時，所嫌被眾土泄身太過，旺而不強，本應取木製土生身，但四柱無木可取，只好以午火為用，歲運遇有力之木可為喜神。
（二）日干強，需要官殺克或食傷財星泄耗，使日干趨向中和，這種克泄耗的方式就是抑。
什麼情形下取官殺，什麼情形下取食傷或財星呢？也要有的放矢：
１、日干強，印星（有氣但不很強）為病。
財星最能制印，財又能耗身，故首取財星為用；若無財星或財星太弱，則可取食傷為用，泄身耗印。官殺本可制身，但因官殺生印，當日干強、印星眾時官殺則相對較弱，官殺要制身，必須先越過印星之關，而印對日干起化殺生身的作用，反而使日主更強，以是，這種情形是不能取官殺為用的，官殺反為忌神。只有當官殺強旺到了“官殺多而埋印”的水平時，官殺才可越過印星而阻止日主，但命局在能夠埋住眾印的情形下日主就紛歧定身強了，也未必須要取官殺為用。
例一：丙申乙未丙申丙申
柱中若無乙木，日主較為中和，現乙木生火而身強，其病在乙。金勢眾力強，可以制木，故取申中庚金為用。原局庚金不透，制乙木不力，歲運透金則為用神到位。若取申中壬水制身，反而生木進而生身為忌。
例二：乙巳乙酉乙亥乙酉
酉月金旺，年月巳酉半合，正謂火煉秋金，金旺木死，似乎日主身弱；不意天干四木一氣，更妙日支亥水，既藏乙木之根，又吸納兩金之氣，通金木之關，日主由弱變強。身強在官殺、傷食、財星中找用神。若取官殺，有水通關生身，不宜；若取巳中戊土財星，因其太弱起不了作用；火為巳的本氣，可泄身耗印，故取巳中丙火為用，乃最佳選擇。水為忌神。
２、日干、印星兩強。
這種情形又有劃分：四柱只有日主比劫和印星兩種五行，或雖有第三種五行，卻被合會成與日主或印星相同之局，前者稱為兩行成象格，後者稱為兩氣成象格，屬於特殊名目。取用宜順其氣焰，不能冒犯旺神。
例：己酉辛未庚戌庚辰
土金一氣，身印兩強，若按通俗名目之通例，首取財星制印耗身。命局未、辰之中皆藏乙木正財，似可取用。不知以財制印，印太強旺而財太虛弱（處月建墓地），土重木折，以財耗身更是“木弱逢金，必為砍折”；原局原本土金相生，並無爭戰之弊，現用財反致木土混戰，金木混戰，損壞了原局溫順之勢。混戰的效果，只能惹發土金之旺氣，身強被激，無處發泄，必生無妄之災。以是絕不能取財為用。既然土金一氣，勢不能逆，則順其氣焰，取土金為用。此造為兩行成象格，這種名目，一樣平常情形下忌財星，但當財星氣力壯大，可抗金克時，則又不忌；其最忌財星虛浮，氣力較弱時，則造成眾兄劫財，便為破格。
３、日干強，比劫強。
比劫為病，官殺為首選用神，可制比劫抑強身；若無官殺或官殺太弱，則可取傷食、財星，以泄耗比劫和日主。
例：癸丑甲子癸卯癸亥
亥子丑會水局成化，干支一片汪洋之水，日主極強。若取官殺制身，抑其強旺之勢，必致水土征戰，且丑與亥子會局，土無可倚；局中雖有水多木漂之嫌，幸甲木通根得令，可取之為用，以泄身吐秀。歲運逢傷食，用神得助而發用。原局取財則水火征戰，現原局無財，不予思量。故此造用傷食而忌財官虛浮。
從以上可知，日主強弱差異、忌神差異則取用也差異。有的需要扶，有的需要抑，而通關則有時共存於扶抑之中。如身弱殺強用印，印既生扶日主又泄官殺之氣，通身殺之關。以是這時印兼生扶和通關的作用。身強無殺財又弱，食傷既泄強身又生財，阻止了財星為用不力導致的身強劫財，這樣的食傷泄身為抑，通關的作用存於抑中。通關，說穿了就是對強方的抑和對弱方的扶，以鑽營日主中和為目的，扶抑同時舉行。因此，通關是扶抑的一種特殊形式，不必把通關用神與扶抑用神分居。
（三）、順勢
屬於特殊名目的命局，五行並不平衡（往往不全），當其某一行（有時為兩行）稀奇強旺，足以左右整個命局的氣焰，若是取某一行作為用神來強行阻止其稀奇強旺之行，不是“蚍蜉撼樹”就是“以卵擊石”。為了顧全性命，只有順其氣焰，故稱“順勢”。
在特殊名目里，五行強旺之勢集於日乾的只有專旺格，其餘都不在日干。以是，順勢的寄義並非指順日干之勢，而是順全局之勢，而專旺格只是日主強旺之勢與命局一致。
強旺而使其更增強旺，或以印生或以比劫助，為順其勢而生長；水滿則溢，挖一條渠道讓其流通，為順勢疏導。以是，順勢分為印生、比劫助、食傷泄三種形式。印、比劫、食傷就是專旺名目的喜用神。
財星官殺都與專旺名目氣焰相逆，為忌神。
例一：庚申乙酉庚戌乙酉
從革格，土金水為喜用，木火為忌。
例二：癸亥癸亥癸亥癸亥
潤下格，金水木為喜用，火土為忌。
例三：丁巳丙午丙午乙未
炎上格，木火土為喜用，金水為忌。
例四：庚戌乙酉丙申己丑
從財格，土金水為喜用，忌木火。
例五：壬子壬子丙子庚子（夜子時）
從殺格，水金為用，火土為忌。
從以上例子中可以看到，身強有時喜官殺而忌財星，有時喜食傷而忌官殺；身弱有時喜印、比劫，而有時則印為用比劫為忌；特殊名目取用則必須順勢。由此可見取用之龐大性和天真性。我們必須深刻明白用神的寄義，憑證取用原則針對詳細的命局作詳細的剖析，首先找准病在那邊，然後有的放矢，而絕不能胡亂下藥。否則取禁絕用神，就推斷禁絕運氣的休咎。
用神取得是否準確，可以用命主以前發生的事舉行磨練。理論上講得頭頭是道，測禁絕也是枉然。我們誠望讀者成為斷事如神的展望師，而不願人人成為只會紙上談兵的“理論家”。希望人人多多實踐，頻頻體悟，測錯了就找緣故原由，吸收教訓，測對了就總結履歷加深明白，這樣，測錯測對對你都將是一種提高。
（四）、調候
人稟天地五行之氣而生，既要五行平衡，又要寒暖燥濕中和適度。《滴天髓》雲：“天道有寒暖，發育萬物，人性得之，不能過也。隧道有燥濕，天生品彙，人性得之，不能偏也。”冬天金木皆寒，水土俱凍，炎天五行燥熱，春秋五行寒暖燥濕則較為適度。以是冬天生者，其命局多偏寒濕，炎天生者，命局多偏燥熱。“偏”則需調治使之中和適度，謂之“調候”。冬天生者，以火驅寒濕，炎天生者以水降燥熱。其水火稱為“調候用神”。
例一：癸卯乙丑己亥丙寅
命局五行寒濕，以丙火調候。
例二：丁丑丙午丙申壬辰
命局猛火升騰，取壬水調候，降其火勢。
上述兩個命局，調候用神正是其扶抑用神，以是這樣的用神就起了雙重作用，照顧了周全。但有的命局，調候用嚮往往與扶抑用神紛歧致，有時甚至發生對立。如：
庚午己丑己丑壬申
日主適時身強，宜取食傷為用，遇火則生身更強為忌，但日主生於冬季，若要調候就得取火，火克金，用神與忌神征戰，反而損壞命局平衡。這種情形下的調候用神從扶抑的角度來講就是忌神，不能取用；否則，調候的效果連命也給調丟了。這就好比一個病毒擴散的病人，需要截肢以保命，否則，不只腿治欠好，還危及生命。以是，在不能一箭雙鵰的時刻，照樣顧命要緊，以扶抑用神為主。但這種命往往不能令人如意。
這裏值得注重的另有另一種特殊情形：
命局暖極寒無根，寒極暖無根，皆不宜調候，反宜行運去其無根之寒或暖，以順其勢。否則，寒暖無根，歲運幫之，反致水火征戰而生災。
例：癸未丁巳丙午癸巳
命局巳午未會火成化，干透丙丁，烈焰熾人，可謂暖極。年時透癸似可調候，實則弱水無根，不能為用，運行壬子，原局弱水逢根，水火征戰，家破人亡。
寒極暖無根，其理一樣。
四、喜忌與休咎善惡
在十神一節里，我們講到十神有“正星、偏星”之分，不少初學者往往把命局中十神的正星（比肩、正官、正印、食神、財星）歸為吉星、善類，把偏星（劫財、七殺、梟神、傷官）歸為凶星、惡類，以為正星為吉為喜，偏星為凶為忌。這難免望文生義，誤入邪路。十神不外是一種五行名稱，正偏之分不外是陰陽之別。我們在前面十神寄義中講到，正偏星在差其餘條件下劃分會具有正、負兩面的特徵，可以相互轉化，而其正、負面的差異特徵都是由其自己的強弱的差異導致的。以是，正偏星自己無所謂善惡，我們自然也不能望文生義地由此劃分喜忌。
例一：乙巳乙酉乙亥乙酉
例二：乙巳乙酉乙未乙酉
兩造皆為男命，日主同為乙木。前造身強，以巳中丙火為用，水為忌；后造身弱，喜水木，壬午運，丙子年，前造命主因財入獄，后造命主提干。究其緣故原由，前造壬水正印為忌，通根太歲有力，化殺生身，使日主過強，身強殺弱而見印為禍，后造壬水正印則生扶弱身，使之身殺兩停而陞官。同為正印正星，休咎善惡各異。類似之例不勝枚舉。
劃分十神休咎善惡的尺度，是看命局的喜忌。為喜神、用神時，豈論正偏皆為吉為善，為忌神時豈論正偏皆為凶為惡。
五、小結
（一）、取准用神的先決條件
１、準確權衡日主強弱。這是取用的憑證。有些四柱，日主強弱很難分辨，若是誤將稍微偏強的日主判為偏弱，則原本該抑卻反而去扶，這樣就會引起基個性的錯誤，照此推斷命主休咎就會南轅北轍。以是，在判斷日主強弱時必須細細斟酌，半點也紕漏不得。
２、分清名目。通俗名目取用原則是抑強扶弱，以求日主中和與命局平衡，而特殊名目取用必須順其氣焰，過強不能抑，弱極不能扶，考究的是命局氣焰融會，而不考究五行皆平衡（事實上特殊名目往往五行不全），以是與通俗名目取用原則並紛歧致。好比把專旺格看成日主強旺的通俗名目，扶抑用神多會取錯。也有一種情形，將專旺格看成通俗名目，以官殺食財傷為用，當遇食傷歲運時也能斷准休咎，這是與專旺格取用的巧合，若是遇財官殺之歲運，推斷出的休咎就大錯特錯了。其他名目也有類似情形。以是分清名目至關主要。日主強，看強到什麼水平，是否專旺；日主弱，看弱到什麼水平，是否從格；另有一種日主與另外某行皆十分強旺，多為兩行成象或兩氣成象格，也須按特殊名目的取用原則選取用神，萬萬不能誤判。
３、找准命局要害的“病”，配用最適當的“葯”。好比日主之以是弱，可能是因印太輕，也可能是因比劫太少，也可能是因食傷多而泄身太過，也可能是因財星重而耗身過份，也可能是官殺制身太過，這些緣故原由有時會並存，但其中必有一種緣故原由最要害，影響最大，其餘的都處於次要職位，以是必須在眾多致病緣故原由中找出這個最要害的緣故原由，然後再有的放矢。病的要害若在官殺制身太過，就要選取能轉化官殺的印或幫身抗官殺的比劫，其中又要看選印好照樣用比劫適當；印星比劫都無力而不能取時，只好死馬當做活馬醫，取食傷制官殺。一句話，要只管選取能治病救命的葯。用神有時需要有源泉，好比木為用神而氣力不足，若有水生木，則用神更有力。生用神者即原神。用神情力不足，歲運遇原神生扶也不錯。但這也並非絕對，好比日主為水，自己太強，在無其他用神可取而取食傷為用神時，縱然木的氣力不足，也不需要原神生助，由於木的原神是水，輔之以水，則日主更強，用神木反而泄瀉不了而致水多木漂，失去用神的作用。總之，應視詳細命局詳細的情形而定，不能教條地見強就抑，見弱就扶，否則就會引起推斷的失誤。
４、注重掌握歲運轉變引起的用神轉變。通俗名目中，日主在原局若只是微微偏強或偏弱，遇歲運的影響，有時會使日主在原局的強弱狀態顛倒過來，這時就應選取新的用神來平衡命局。另外，還需注重由於歲運引起的名目轉變而導致的用神轉變。
總之，必須做到認真仔細，天真通變，才氣選准用神，掌握用神。
（二）、用神與運氣休咎
用神是醫運氣之病的葯，病得治，則吉，反之則凶。能否治癒病，就看葯的效力若何，也就是用神的有用氣力若何。這就是用神的條理與名目崎嶇的問題。這個問題對照龐大，不是言簡意賅能講清的，而且需要在親自的展望實踐中體驗才氣有深刻的熟悉。大略地說：原局用神有力，行運配合又好，則吉上加吉；原局用神情力不足，行運能填補，則富貴有望；原局用神有力，而行運配合欠好，則會降低原有的運氣條理，但一樣平常情形下尚可委屈支持；原局用神乏力，甚至無用神，行運又無補，多為凶夭貧賤之命；四柱相同用神也相同，而命主性別差異，則巨細運差異，運氣差異較大；需要調候而又沒有調候用神的命局只管扶抑用神得力，也有美中不足之嫌。
這裏只是對用神作個大略的概述。用神另有條理、真假等種種水平差其餘差異；差其餘季節取用，又有劃分，哪怕日干同是甲木，生於春與生於夏、秋、冬取用就有劃分，縱然統一季節，由於月份差異，取用另有更細微的差異。如正月之木余寒尚存，除取一樣平常的扶抑用神外，還需兼用火暖木，才氣生髮，但火又不能太多；二月之木則不必兼用火暖，三月之木就完全不需要火暖了；又如炎天之火可克金，而嚴冬之火，若氣力不太強，不只不克金，反而暖金；猛火可制強金，而微火反使強金得煉而更強，云云等等。以是取用並非單一的考究外面上生克就行，還必須周全思量日主的喜忌，整個命局的氣焰，詳細的季節和月份，出生的方位、環境、天氣等等。若是取用到達這個境界，推斷運氣休咎至少就有90％的準確，若能加上履歷和技巧，則可到達更高的準確度。我們從天下幾萬名命理興趣者中（包羅職業展望者），很少發現有到達這種條理的。究其緣故原由，主要是學得不多不精，又受了一些書籍的誤導，或自己對命理書籍中的精髓發生誤解，又不善於悟，云云等等；而最主要的，還在於頭腦方式不合適。
（李順祥）
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