風水絕密資料公然

《夾竹梅花》

  一、原點問題
　　所謂原點，就是中央，在風水學中，原點就是“戊己”“立極點”“五黃點”“院心”“宅心”等等，就是解決以哪兒為中央點來確定廿四山方位的問題，雖然對原點的稱謂各異，但從風水的****作上來講，就是：放置羅盤的地方。就是這個“放置羅盤的地方”，各門各派的熟悉也不盡相同。傳統風水學一樣平常以為：“原點”應是宅院的中央點(重心點)或居室的中央點，在陰基風水中，以為是墳地的中央(或墓穴的中央)。但在風水實踐中，行使這種理論，其展望經常是禁絕確的，也是不相符風水原理的。由於風水是為人服務的，風水就像是人穿的衣服，必須應以“人”為原本設計其名目規格，才合乎理；同理，種種“砂水”組合成的風水名目之休咎，也應該是以“人”為中央點來論，才相符易理和常理，誰都知道，“衛星吸收天線”(俗稱“鍋蓋”的“焦點”位置禁絕確的話，無論你裝備何等先進(即砂水組合何等好)都是不能收視時)，同樣，無論你砂水名目組合何等好，若是“點穴”禁絕確的話，則就前功盡棄了，這個“穴”就是原點。以是說，在陰基風水的斷驗中，必須以棺木、骨灰盒(或金罐)的中央點(即以死屍的胸口位置為中央點)為原點來考察周圍
砂水的休咎組合；在陽宅風水的斷驗中，必須以“人流動時間最長的位置”為中央點(即以睡床或辦公桌近身一邊)來考察陽宅風水的休咎。考察大型企業的運氣必須以“財政室”為“原點”，考察中小型酒吧、飯館等的運氣以“收銀台”為“原點”；考察董事長或總司理的小我私人運氣，則必須以“其辦公桌椅的接壤處”為“原點”。一句話，風水考察的原點(即放羅盤的地方)必須以“人”為本，必須以人流動時間最長的那一個位置為尺度原點，否則，其考察就會少成多敗。下面以第四屆呂氏風水學面授班廣東肇慶學員邵桂才的住宅轉變為憑證來說明這一問題。邵氏住宅為子山午向宅，1992年以前邵先生住在床1的位置，因其假山在西南方，故其財官兩旺，1992年時搬遷到床2的位置，因其假山在午方，故其破財連連，事業受阻，1997年邵先生學習風水學后，將假山拆除，其運氣又連連好轉，至今(2001年8月)債務已清償，而且事業生長較順好。而若是以傳統風水學以為的“院心(或宅心)”為原點來看，則此宅有“午砂”為凶宅，你怎麼能斷出邵先生在1992年前後的轉變和1997年前後的轉變呢。往後可以看出，陽宅風水斷驗，必須以“人”為本，必須以人流動時間最長的位置為原點，才是科學的，準確的。
　　二、各房人丁的定位問題
　　在風水考察中，傳統風水學以為“左為長房，右為二房……”，過路陰陽(金鎖玉關)風水學以為“長房在三碧東方和八白東北方，二房在一白北方和七赤西方……”，在大量的風水實踐中，傳統風水學認定的“各房人丁定位理論”是完全錯誤的，是完全經不住實踐磨練的；過路陰陽(金鎖玉關)風水學認定的“各房人丁定位理論”有其準確的地方，但也有錯誤的地方，就好比說“二房定位在一白北方和七赤西方”就是錯誤的，為什麼這麼說呢，通常學過“過路陰陽”的人都知道，“過路陰陽”是用“先後天八卦”來定位和註釋其風水理論的。若是仔細剖析，就會發現“過路陰陽”是不能夠用“先後天八卦”來詮釋其風水理論的，為什麼這麼說呢?就以“一白方後天坎卦應是有砂吉”來說，試問，那“先天卦坎卦在哪兒，先天卦坎卦是有砂吉照樣有水吉呢”若是說先天坎卦應是有砂吉，那先天坎卦在七赤西方，就與七赤後天兌卦有水吉相矛盾，而若是說先天坎卦有水吉，又與後天坎卦位有砂吉相矛盾，像這種理論上的矛盾，在“過路陰陽(金鎖玉關)風水學”中隨處可見，在此，不在多舉例，請讀者同夥自鑒。
　　通過大量的實踐磨練和履歷總結，準確的各房人丁的定位系統應是：男：老大：主位在東方(甲卯乙)，從位在東北(丑艮寅)老二：主位在北方(壬子癸)，從位在東方(甲卯乙) 老三：主位在東北(丑艮寅)，從位在西北(戍干亥) 老四和老七的定向和老大相同，但遠近位置差異。如圖：老五和老八的定位和老二相同，但遠近位置差異。如圖：同上老六和老九的定向和老三相同，但遠近位置差異。如圖：同上關於排行第“四五六七八九”房人的定位，用一句風水行話來說就是砂外之水，水外之砂主事。 父親(或爺爺)：不分主從位，父親(或爺爺)的排行定位和西北，三個方位各佔三分之一。注：“主位”決議人運氣的六七分，“從位”決議人運氣的三四分，若是“從位”能量稀奇大的話，能決議人運氣的五六分，即“反從為主”。掌握了上述各房人丁的定位理論，在實踐中用“過路陰陽(金鎖玉關)風水學”斷驗各房人丁休咎禁絕確的問題就會獲得基本的解決。舉例來說，“過路陰陽風水學”以為“西北有凶砂，家中老父壽命不長”“西南有凶水，老母不病則淫”等論斷，在風水實踐中，經常是禁絕確的，有相當多的人家之祖墳和陽宅都有“西北高凶砂”或有“西南大凶水”，但其老父活到八九十歲，或其老母不只無病，而且是賢妻良母且長壽的例子是舉不勝舉。若是行使上邊的定位理論，就能準確的註釋這一問題，即：西北有凶砂(或西南有凶水)僅占老父(或老母)運氣的三分之一，老父之以是長壽(或老母長壽無病又賢慧)的緣故原由是其排行的主位和從位都是吉祥的，即另有三分之二的運氣是吉祥的。反之，若是老父(或老母)排行的主從位若是都是凶的活，那這斷語就百發百中了。另有老大和老四及老七運氣紛歧樣的問題，在風水實踐中也是普遍存在的，以我為例來說，我家祖墳東方是大山溝，大山溝外是綿延不停的高山，根據上邊的定位理論，可以看出，我年邁主定位在大山溝中，我是老四，主定位在大山溝外的高山上，因東方有砂吉，有水凶，以是我年邁69年參軍抗美援越，其同人都是幹部，我哥卻在農村當农民(因其主位有水凶)，而我卻16歲就考上師範院校上學，成為一名國家幹部(因我主位為高山吉)。
　　三、各方位砂水的休咎問題
　　“以睡床”為中央點(或以桌椅的接壤處)為“原點”或“以棺木(骨灰盒及金罐)中央點為原點”來確定各個方位的休咎，有一套牢靠的尺度，這個尺度就是： 以八宮方位來看：1、“東方、北方、東南方、西南方”四個方位有砂吉祥，有水陰險。 2、“南方、西方、東北方、西北方”四個方位有水吉祥，有砂陰險。以廿四山方位來看：1、“壬、癸、甲、乙、巽、巳、坤、申”八個方位有砂吉祥，有水陰險。 2、“丙、丁、庚、辛、艮、寅、干”七個方位有水吉祥，有砂陰險。 3、“子、午、卯、酉、辰、戍、丑、未、亥”九個方位有砂也凶，有水也凶，應天真絢麗，不能有人為設置的事物。至於這些方位上泛起了砂或水，是應何凶何吉，以《“過路陰陽(金鎖玉關)風水學”斷語修正》《呂氏陽宅風水詳細斷法和選址7大規則(尺度)課本》、《呂氏陰基風水詳細斷和選址10大規則(尺度)課本》三冊數據中的斷語為準。是應何人休咎，以“各房人丁定位系統”來確定；所應休咎是大照樣小，以歲月應期和距離應期同時到位則休咎大，單一到位則休咎小，以及砂水能量巨細來確定。
　　四、差異性子的事物在統一方位的組合問題
　　差異性子的事物，按風水學分類，就是砂和水。差異性子的事物在統一方位的組合，就是說在統一方位上既有砂，又有水的組合。詳細來說，有下列四種情形： 1、砂包水：就是外邊是砂，裡邊是水的組合，如河堤和河水的組合，水塔中水和塔身的組合等等。在這種“砂包水”的組合中，事實是以“砂”斷，照樣以“水”斷的問題，至今無定論，各家執一說，但我以為，判斷一個事物是“砂”照樣“水”，必須從其本質上來研究，研究的效果必須能經得住實踐的磨練。我多年的研究和實踐證實：這種“砂包水”的組合，若是砂包水籠罩的異常嚴密，水蒸汽外泄的量少少的話，就是“砂”，反之，如籠罩不完全就是“水”。如“水塔”就必須以“砂”斷，而“河堤和河水”因其沒有完全籠罩，就是“水”，必須以“水”斷，只不外在這種情形下，水的能量對人的影響會相對削弱，但絕不能以“砂”斷。舉例來說：2001年7月28號我去同夥家，途經其墟落旁一墓地，見其“艮”字偏“寅”位上有一水塔(距墓地約100米)，我斷其“墓主”家1998年小口有大災，同夥說斷的準確。其“墓主”家1998年秋收季節時，8歲的小孫子(男)在麥場秸禾堆中玩打火機時引燃麥場秸桿被火燒死。此處，就是以“水塔為凶砂”而斷。 2、水包砂：就是外邊是水，裡邊是砂的組合，如水池和其中的假山之組合，就是典型的“水包砂”組合，這種組合，事實是以“砂”斷，照樣以“水”斷，必須看其“砂”和“水”的能量巨細來確定，若是水的能量大，就以“水”斷，若是“假山”的能量大，就以“砂”斷。客觀的剖析，若是水池中有噴泉長時間噴水，則豈論假山有多大，都以“水”斷；而若是水池中僅有死水，而無噴泉噴水或無大面積的瀑布從假山流下，則必須以“山”斷。就如前邊所舉廣東學員邵桂才其宅中之“假山”，若是其在假山周圍安裝上噴泉頭整天噴水，則其也就不會在1997年住到床2位置時連連破財，也就沒有需要將假山拆除了。 3、遠砂近水：就是以“原點”為起點，在統一方位上，先有水，然後有砂的組合。這種組合，事實是以“砂”斷，照樣以“水”斷，要從兩個方面來剖析： (1)能量巨細：若是砂和水的能量巨細區別很大，則以能量大的斷，如東方有兩棵大樹，大樹外又有一洪水塘，很顯著，水的能量大於樹的能量，必須以“東方有水”斷，而不能以“東方有砂”斷。 (2)距離遠近：若是砂和水的能量巨細差不多，則砂近斷以“砂”，水近斷以“水”。若是砂和水的能量差異很大，但能量大的又距離原點異常遠，則應以能量小的來斷。如屋子東方是一塊平整的田地，延續約5公裡外有大山，而屋子的西方又有鄰人，那麼，必須以“東方平地為水”斷。總之，是砂照樣水，應把“能量巨細”和“距離遠近”兩者連繫，天真判斷，方不誤。 4、遠水近砂：就是以“原點”為起點，在統一方位上，先有砂，然後才有水的組合。關於這種組合，事實是以“砂”斷，照樣以“水”斷，也要從“能量巨細”和“距離遠近”兩個方面來綜合剖析判斷。
五、相同性子的事物在差異方位的組合問題
　　相同性子的事物在差異方位的組合，就是指在差其餘方位上，同時有砂或同時有水的組合，關於這種組合，又可以細分為三種類型： 1、對宮組合：就是指以原點為中央的一條直線上兩個對應點上的砂砂組合或水水組及名目。 (1)以廿四山對宮組合分有：“子午、卯酉、辰戍、丑未、寅申、巳亥、丙壬、癸丁、甲庚、乙辛、坤艮、干巽”12種對宮組合。 (2)以八宮對宮組合分有：“東方和西方、南方和北方、西北和東南、東北和西南”4種對宮組合。對宮組合的問題，是風水學判斷上至關主要的一個問題，只要弄明了了這個問題，關於“張樹淮風水班”中講的“必須看對宮”和“成汝善風水班”上講的“基本沒需要看對宮”的相互矛盾的講法，就能獲得圓滿的解決，為什麼這麼說呢?由於張樹淮先生和成汝善先生都沒有搞明了為什麼要看對宮的問題，也都沒有搞明了何時需要看對宮，何時不需要看對宮的問題。關於這個問題，我以為：若是某方位上的砂或水能量異常大時，就沒有需要看對宮，也就沒有需要和對宮對照；而若是某方位上的砂或水能量異常小時，就必須要看對宮，就必須和對宮砂或水舉行對照；這是其一。其二，對宮組合的問題，另有一個稀奇主要的問題，就是對宮兩方位的砂砂或水水之能量巨細，相互差異不太大時，休咎該若何判斷的問題。關於這一問題，海內外所有的風水班和風水學著作中都未曾作出任何註釋，包羅加入過種種“學生班”的學員或已成為某些風水名人自滿學生的名人們都沒有能解答這一問題。在大量的風水實踐中，本人發現，通常主位有凶砂(凶水)，其對宮若有吉砂(或吉水)而且其能量與主位凶砂能量差不多巨細時，則主出大凶災，而如其對宮有凶水(凶砂)，則只是小凶災或無災凶。從理論上剖析，若是坎北方有凶水，而離南方有凶砂，其北方凶水揮發后所形成的能起到“界氣”作用的是坎北方上空的一堵水蒸氣牆，而若是此時離南方也有吉水的話，則離南方的水蒸氣也會揮發升空形成一堵水蒸氣牆，而且南北兩方的水蒸氣會齊集形成一個圓形的“界氣罩”，籠罩在原點(陽宅或宅兆)的上方，形成信息場的“屏障作用”，即形成穴場能量內外不能交流，而形成為“絕地”，故而主出大凶災。在風水實踐中，通常“北方有凶水南方有吉水的組合”，其二房必出小口夭折之人或傻瓜(多為二房之老二)；而就是“北方有凶水，南方有凶砂的組合”，大多是主二房勞苦有子或富貴無子，只有是在富貴有子的情形下才會出小口夭折之人，而上述“北方有凶水，南方有吉水的組合”，則豈論富貴貧賤，絕對出夭折小口災。其它方位的對宮組合休咎理同上例。“對宮同砂或同水組合的問題”是風水學上“斷驗何地絕何人”的唯一準確尺度。欲詳細領會“對宮同砂或同水組合理論”請選購《對宮同砂同水組合理論揭秘及實例剖析》。 2、鄰宮組合：就是指相鄰兩山(或三山)或兩宮(或三宮)上同時有砂或同時有水的組及名目。 (1)以廿四山鄰宮組合分：“子癸、艮寅、卯乙、巽巳、午丁、坤申、酉申、干亥、壬子、丑艮、甲卯、辰巽、丙午、未坤、庚酉、戍干”16種組合。 (2)以八宮鄰宮組合分：有“北方和東北，北和西北，東北和東方，東方和東南……”等兩宮組合。 有“北方和東北和西北，東方和東北和東南，……”等三宮組合。 有“北方和東北和西北和西方，東方和東北和東南和南方……”等四宮組合。 更有“五宮組合”和“六宮組合”和“七宮組合”。關於鄰宮字節合的休咎，該若何判斷的問題，實踐證實：應該以各個宮位的砂或水的能量巨細來確定休咎。好比：北方和東北方同時有水，若是北方一部門的水能量大於東北方部門的水的能量，那就應以“凶”斷，即北方凶水害了東北方吉，那麼這種組合，不只老二大凶，就是老三也是小凶了；而若是東北方部門的水能量大於北方部門水的能量，那就應以“吉”斷，即此種組合，不只老三大吉，老二也能小吉。至於“三宮組合、四宮組合”同理，至於“五宮組合、六宮組合和七宮組合、八宮組合”已經形成種種水平的“對宮同砂或同水組合絕地，詳細何房人丁絕”，應以“各房人丁定位”來確定。 3、隔宮組合：豈論是廿四山隔宮組合，照樣八宮方位隔宮組合，都應以各宮各山砂水所主之休咎來判斷，其休咎水平的巨細，取決於砂或水的能量巨細，即砂水的能量大，休咎也大；砂水的能量小，休咎也小。這裡有一點應注重的是：砂水的能量巨細對照，只能以當地地形地貌的平均水平能量為尺度，而不能拿山區的能量與平原地帶的能量比，也就是要接納“筷子之中選旗杆”的方式來剖析各個區域的砂水能量巨細。好比，在平原地帶，一塊墓碑，一個土坎，就相當於山區的一座大山，一條山脈；而在山區，一塊墓碑，一個土坎就不是什麼大的能量了。在平原地帶看風水，要用把地面事物放大百倍或千倍的方式來考察砂水，即在地平面穩固化的情形下，將地平面上高起的事物或低凹的溝渠放大百倍千倍的方式來想象考察，則就犹如在山區考察一樣，砂水明白晰。
　　六、砂和水的判別問題砂和水的判別問題，是風水學中的最基本問題，學習風水學，若是不能準確將種種事物的砂水屬性區脫離，在風水實踐中，其休咎的判斷和選址的準確性都將大打折扣。那麼，砂和水的最本質特徵是什麼呢?我們知道，風水最強調藏風聚氣，而要藏風聚氣，就必須有山環水抱，其砂環水抱的目的，就是要把種種宇宙能量(地氣)合理的分配而且集中，然後為我所用。而要合理的分配和集中這些能量到某一位置，就離不開砂和水的組合設置，差其餘砂水組合，其能量的分配和集中點是絕不相同的。但無論若何，砂和水是對種種能量起反射、折射、衍射、阻隔和增強削弱等作用，也即風水學所稱的“界氣作用”。豈論是砂，照樣水，其最基本的作用是“界氣”。然則，砂和水的“界氣”功效都是差其餘，“砂”的“界氣”功效主要显示在直接的阻隔作用上，而“水”的“界氣”功效卻主要显示在將“氣”同化的作用上，也可以明白為“砂”的“界氣”功效是“克”，而“水”的“界氣”功效是“引化和泄”。明了了上述“砂”“水”的差異界氣功效后，我們就可以對任何事物舉行“砂”或“水”的區分。 1、蹊徑問題：關於“蹊徑”事實是“水”照樣“砂”的問題，張樹淮先生以為：在都會為水，在農村為砂；而陳汝善先生以為：一邊有屋子，另一邊無屋子是砂，如雙方都有屋子，才是水。這兩種論點，在風水實踐中，都是經不住實踐磨練的，也是不相符“砂”“水”判別原理的。經由理論剖析和實踐磨練，我以為：蹊徑雙方有屋子，照樣一邊有屋子，都會也好，農村也好，都不是判別蹊徑砂水屬性的憑證，客觀的說，只要在該區域來說，人流量稀奇大的蹊徑就是水，而若是人流量很小的蹊徑就是砂。舉例來說，在一個僅有50口人的小墟落中，這50小我私人共有的一條街道(不是過村公路)就是水，而各家各戶大門外的蹊徑就是屬於砂；在都會中，都會或一個住民小區的公共街道就是水，而若是是屋子與另一排屋子之間的小巷，那就是砂，但小區中樓房與樓房之間的曠地則為水。高速公路，即便穿過都會中央，也是砂。 2、門和窗戶的問題：門和窗戶，若是長時間開着，有空氣的對流則為水，若是門長年不用，窗戶長年不打開(或打開時間較短)則既不是砂，也不是水，類似於牆壁。 3、電器問題：電視、盤算機、音響、電冰箱為砂，空調為水；電話機、洗衣機等既不是砂，也不是水，由於其能量細小，不足以影響人。而若是電器不使用(或使用時間很短)的話，則既不是砂，也不是水，以平時看，若是空調為分體機時，冷氣部門為水，壓縮機部門就為砂。 4、樹木問題：所有的樹木都是砂，不分陰樹和陽樹，由於豈論陰樹和陽樹，其界氣的功效都是相同的，只不外在“界氣”作用上略有水平巨細之分而已。 5、傢俱問題：傢俱，一樣平常以砂看，但其能量很小，可以忽略不計，不像電器類，自己就發生能量。但若是傢俱放在原點與凶水的中央，可以起到一定的調治解災作用，即只能降低凶水對人的影響水平，而不能當成砂來斷。 6、廚灶問題：一切灶器都屬於砂。 7、茅廁問題：豈論有蓋(房)照樣無蓋(房)的茅廁，包羅衛生間、化糞池都是水。 8、地窖問題：所有的地下坑洞、自來水檢查井、水井、菜窖等都是水。 9、山溝問題：在山區，即即是不流水的干山溝，也屬水，只不外是其水的能量比有水流的山溝能量小一點而已。 10、電杆問題：所有的電杆、鐵塔等都屬於砂，但有電線通過的電杆比無電線通過的空電杆能量場大。其通過的電線流量越多越大，其砂的屬性也就越強，其能量也就越大。值得注重的是，平行通過的電線若是沒有打結繞纏，就可以忽略不計，若是有打結繞纏的以砂斷。變壓器為能量很大的砂。 11、字畫問題：(略) 12、工藝品問題：(略) 13、屋子的牆壁問題：在風水斷驗中，屋子的牆壁，即欠妥成砂，也欠妥成水，由於其周圍平衡，無能量區別。就象平原地帶的地平面一樣，無所謂砂或無所謂水。在一排排崎嶇一致，地面平展的排房中，其左右之屋子也不分砂水，而論遠方的事物砂水。總之，通常能阻隔能量場的事物屬砂，通常能引化和泄能量場(地氣)的事物屬水。
七、歲月應期的問題
　　歲月應期，即應事的流年流月。在風水學中，歲月應期的問題，就是用風水環境來判斷流年流月的問題。其各方位砂水所主休咎之事與流年流月的關係，詳見《呂氏陽宅風水詳細斷法和選址7大規則(尺度)課本》一書中之“陽宅風水流年休咎詳細斷法”一章，在詳細的風水流年斷法中，還應稀奇注重下面三點：
1、干支一起斷：所謂干支一起斷，就是指在流年休咎判斷中，既要看流年“支”的宮位休咎，也要看流年“干”的宮位休咎。比現在年是“辛巳”年，在風水流年判斷時，既要看“巳”位之砂水休咎，也要看“辛”位之砂水休咎，若是“巳”位有砂，“辛”位有水，則主今天順遂大吉，求財得財，求官得官，求子得子，但這三者不能能全得，由於有“能量轉化問題”存在。而若是泛起了“辛”位上有砂，“巳”位上有砂，或“辛”位上有水，“巳”位上也有水的矛盾情形時，則“天干”示意外面徵象，“地支”示意實質情形。如“辛”位上有凶砂，示意今年外面上不順遂，“巳”位上有吉砂，示意今年現實上很順遂；“辛”位上有吉水，示意今年外面上很順遂，“巳”位上有凶水，示意今年實質上很不順遂。
2、戊己年流年斷法：這裏所說的“戊己”是指傳統風水學所講的“中央點(重心點)”即“宅心”“院心”“五黃點”“立極點”等，在這些點上，不能有任何人為設置的事物，要天真絢麗地面。若是在“戊己”點上有人工事物，那麼凡逢“戊己”之流年，其人外面上看來都不順遂，實質上順遂與否，要看“地支”的砂水休咎而定。如地支“寅”位上有凶砂，則主大凶，反之，如“寅”位上有吉水，則主其人，“戊寅”年外面上不順遂，實質上是很順遂。
3、歲月應期隨着距離應期向原點外推進：在風水流年判斷中，是否準確，除了要看風水環境(小局)的流年干支砂水休咎外，還要連繫建宅或下葬時間(或搬進此宅)距此流年的時間是非，來考察大局中這個時間段上的流年干支砂水休咎情形，憑證小局流年干支砂水休咎情形和大局中流年干支砂水休咎情形的能量巨細來綜合決斷，這樣，才氣做到判斷萬無一失。只要你明白了上述流年斷法的三點理論，在風水(豈論是陰基，照樣陽宅)流年的休咎判斷中，你一定會百發百中。“過路陰陽(金鎖玉關)風水學”斷流年禁絕確的問題就會迎刃而解。
　　八、距離應期的問題

　　風水學中的距離應期問題，是千古不解之迷，也是千金難求的風水絕學。掌握了這個原理，關於宅墓之後人何時出官，何時出災，何時順遂，何時荊棘等人生運氣的轉變軌跡將念茲在茲，百無一失。掌握了這個原理，其宅墓豈論年月有多久遠，厥後人的代代轉變情形將能斷的百發百中，即哪代人可有富貴，哪代人有大災浩劫等等問題都市瞬間解決，而且象民間所說的“富貴無三代”的問題也可以從風水環境上準確的找到理論上和實踐上的謎底。總之，距離應期理論，所有風水學習者都應熟練掌握應用，只有掌握了這一理論，你才氣做到每斷必准，每選址必祥瑞。那麼，什麼是距離應期呢? 距離應期，就是指陽宅從建宅之日起(陰基指從下葬之日起)其各個方位上的砂水休咎應期，是以宅(或墓墳)為原點向廿四山偏向，以每年約50米的速率向前推進，時間越長，應事的砂水距原點越遠。如某墳，東方有高峻山峰距墳約500米，那麼該墳之後人老大在該墳製作約10年時，會發富。如前邊第四章中所講之例中，墓主之後人小孫子在火中燒死的時間，就是水塔製作約兩年後發生的，因水塔距該墓約100米左右。如欲領會詳細情形，請選購《陰基陽宅風水應期斷法揭秘》資料。
　　九、風水名目的整體坐向問題
　　所謂風水名目，就是指由種種砂和水所組成的穴場環境模式。從巒頭的角度講，最容易讓人明白的就是“明堂名目”，實在“明堂名目”就是風水名目。風水名目的大吉之格是“山環水抱，水口交鎖，內明堂適中，外明堂廣漠，藏風聚氣”；小吉之格是“山環水抱有缺口，水口交鎖不嚴密，有內明堂無外明堂”；平時格是“山環水抱，水口交鎖(或有關攔)只有其一”；凶格是“山水反背，水口無關攔”。大吉之格主出省部級及以上官員；小吉格主出地師級以下官員；平時格主出一樣平常科級和通俗文武職幹部；凶格主不出人才且多災多災。其休咎水平事實若何，視其名目能量巨細而定(詳閱A14資料)。但其風水名目的休咎對詳細的各房人丁來說，又是不相同的，即即是大吉格，主出豪富貴之人，也並不是說人人會豪富貴，而是只有某一房或兩房人丁有豪富貴，發生這種不同等的緣故原由，就是由風水名目的坐向差異而引起的。以“交鎖明堂”風水名目為例，若是其朝山案山在南方，主老二豪富貴；而若是其朝山案山在東北方，則主老三豪富貴；而若是朝案山在西方，則主老大豪富貴。這就說明，風水名目的整體坐向是決議誰人吉誰人凶的要害，其詳細判斷，要憑證各房人丁的定位和各方位砂水休咎來綜合判斷。
　　十、宅墓坐向的問題。(略)
　　十一、龍的問題
　　所謂龍脈，就是山脈，所謂活龍、真龍，就是山脈未遭損壞，來脈久遠，山脈枝腳適中撐摯主脈有力，只有云云，山脈所蘊藏的能量才大；反之，若是山脈來的急促短小，粗蠢硬直，內外被損壞，又無枝腳撐摯，則其主脈所蘊藏的能量就小，就為死龍，假龍。而在今天，險些所有的山脈都遭到修路、開礦、整地等種種人為損壞，縱然有龍，也不是被剝皮抽筋，就是被掏全心肝，幾盡成為死龍。但客觀地講，即即是都是死龍，我們也要在死龍中找出那些還尚未徹底死盡的龍脈，為我所用。其尋龍的原理與古之原理相同穩固，但應活看活用，憑證各地現真相形來尋龍，即要有“筷子裡邊選旗杆”的頭腦，只有云云，才氣選得美地，點得吉穴。
　　十二、絕地問題
　　關於風水絕地，古今風水學著作中談的許多，而且賦予了種種風水絕地以種種嚇人的凶名。但尋其風水絕地的本質，都不外是“對宮同時是砂或同時是水的對宮組及名目”，也即只要有一組對宮同砂(或同水)組合，就會有響應的一小我私人罹難逢絕，有兩組對宮同砂(或同水)組合，就會有響應的兩小我私人遭凶死大災，及至八個方位上對宮全是同砂(或同水)組適時，就形成了真正的百分之百的絕地，通常代代抱養他人子的風水名目，都是這種八宮對宮同砂(或同水)的組合。這也就是說，你只要掌握了“對宮組合”的理論，那麼“何地絕何人，何人絕何時”的問題也就徹底解決了，也就沒有需要下死功夫記那麼多的風水凶格絕地模子了。

　　十三、天時系統。

　　系統解說了“九星飛布(八宅飛星和玄空飛星)”對人運氣的影響之判斷原理及其“九星飛布”效果的休咎意義總結。行使該“天時系統”的“判斷原理”和“九星飛布效果的意義總結”，能夠從基本上讓學員解決“八宅九星”和“玄空九星”風水理論在實踐中準確性低的問題，就是不願學習“呂氏風水學”的學員，學習了“呂氏風水學”的“天時系統”理論后，那麼其“八宅派風水”和“玄空風水”的斷驗水平也必將會發生質的飛躍和轉變。行使“呂氏風水學”的天時系統理論，可以把單純行使“地利系統”很難斷驗的某些異常詳細的人事休咎轉變準確地斷驗出來。“呂氏風水學”的“天時系統”理論與“八宅飛星”和“玄空飛星”理論相比，“呂氏風水學”更簡樸更準確，一樣平常學員一看就懂。行使“呂氏風水學”的“天時系統”理論和“應期斷法”理論可以將休咎人事的發生時間準確到流月甚至流日……(略)
　　十四、行使風水術制服壞人的問題學習的目的，就是為了應用，就是為了懲惡揚善，扶弱除惡。稀奇是學習風水學，最基本的目的，就是要通過風水環境的調治來改變自己和別人的運氣，那麼，這種改變，是雙向的，即可以調整理為吉，也可以調治為凶，對好人善人應調其為吉，對惡人歹人應調其為凶，直到其棄惡從善為止。那麼，在風水學上，若何制服壞人呢?在風水環境中，有幾個稀奇敏感的方位，這幾個方位關乎着一小我私人的生死榮辱，休咎禍福，若是在這些方位上安置上異常壯大的能量場的話，其災應也急，其凶發也大。因此，古今之人傳之慎之又慎，稀奇畏懼傳到心術不正之人之手。但我以為，學習風水學，研究風水學，應用風水學，是每小我私人的權力，就像人人有行使菜刀來做飯的權力一樣，而絕不能由於有人用菜刀殺人而把每小我私人用菜刀做飯的權力剝奪掉一樣，行使風水術給壞人製造災難的手藝，也理應公之於眾，至於誰用這些手藝干壞事，那是他小我私人的問題，誰幹了壞事，損德在自己，就象誰殺了人，槍決誰，而不會槍決造菜刀之人一樣。通常真正掌握了“各房人丁定位，各方位砂水休咎，對宮組合，能量原則，歲月應期和距離應期”的風水學者，就都能通過行使風水術定期給壞人製造災難的方式來制服壞人，而且立竿見影。

辨牛頭山陵表 吳景鸞

玄空秘旨