作者：黃意明孫伯翰中秋時節，月光皎潔明亮，是賞月的好時機。中秋節是我國的傳統佳節，其節慶源自昔人對月亮的祭祀，是中華民族祭月習俗的遺存和衍生。自古以來，中秋節就有祭月、賞月、吃月餅、賞花燈等習俗，撒播至今，耐久不息。中秋節俗中的文化理想是若何綿延至今的？,祭月儀式與禮樂文化,中秋節的最早起源和祭月儀式相關。從亞洲的兩河流域到南美的墨西哥，天下上許多民族都有祭月儀式存在，我國古代也存在秋分祀月的傳統。,月球的運行紀律與農耕相關，而中秋時節正是農作物收穫的季節。原始人類通過類比遐想將月球、作物的滋生與大地母性相聯繫，這些相互聯繫的看法組成了一套家族相似的系統。雖然在中國古代，官方的祭月儀式仍有祈求豐產之意，但《禮記》中紀錄的祭月儀式已經由直觀功利性的生殖崇敬逐漸向尊重自然紀律轉化。,一方面，自周朝以後，中國人最先發生一套有關天下秩序的“陰陽”看法，月的諸多屬性，歸於這套系統中“陰”所包羅的局限。《禮記》中一些文獻都強調了這一點，而且說明晰周代所祭之月代表了某種自然紀律和秩序，而非神力的載體。另一方面，統治者從自然紀律與秩序推及社會紀律與秩序，官方祭月儀式已有了維護社會秩序的寄義，成為禮樂文化的一部門。隨着儒家禮樂頭腦的萌芽和人文精神的發展，原始自然崇敬頭腦逐漸式微，至少在周代，官方祭月的目的發生轉化，從對有神性的月或月神之功利性的崇敬轉向了對萬物運行紀律、社會秩序的追求。,周人以為，自然運行的紀律、秩序，與人世間的紀律秩序是同構的，這樣，通過祭月儀式，就將對自然紀律的崇敬與維護社會秩序的要求統一起來，並最終到達讓社會協調的目的。統治者通過秋分祭月的儀式，教育官員和人民事君盡職。儀式的原理即在於，宇宙的運行有其紀律與秩序，日、月等自然星辰各守其分，差其餘職員也應該各盡其職，對自然界紀律的敬重即是對社會秩序的維護。,中秋賞月與節俗成形,除了祭月之外，文人逐漸在一樣平常生涯中形成了賞月流動，這是一種詩意的審美流動。,賞月，與優美悅耳的月色以及人們對月亮的想象相關。《詩經·陳風》中就有《月出》一篇，將月色與尤物響應，南朝謝庄的《月賦》中則有“升清質之悠悠，降澄輝之藹藹。列宿掩縟，長河韜映；柔祇雪凝，圓靈水鏡；連觀霜縞，周除冰凈……”之段落描繪月色之美。在月光的普照下，世間的情景皆成美景，令人們陶醉愉悅。,文人中秋賞月的習俗最早見於魏晉時期。《晉書》卷九十二曰：“謝尚時鎮牛渚，秋夜乘月。率爾與左右微服泛江。”歐陽詹《玩月詩序》雲：“玩月，古也，謝賦、鮑詩、朓之‘庭前’、亮之‘樓中’皆玩月也。”可見那時已泛起文人有組織的賞月流動，這種賞月流動是與民間信仰及官方的祭月儀式差其餘自由的審美流動，是中秋習俗形成的又一泉源。,到了宋代，賞月與拜月，配合組成了作為民俗流動的中秋節的兩個方面。從宋代最先，中秋節放假一天，民間團圓娛樂，加上自周以來祭月流動的歷史，以及文人賞月流動的影響，幾種因素匯聚在一起作育了為今人所熟知的中秋節的樣態，這成為中秋作為民俗節日正式形成的主要標誌。,中秋節正式形成的第二個標誌在於，民間信仰在宋代已融入中秋流動中。蘇軾《望海樓晚景》詩“樓下誰家燒夜香，玉笙哀怨弄初涼。臨風有客吟秋扇，拜月無人見晚妝”，提到了民間拜月這一行為。在宋代，中秋之夜，人們“登樓或於中庭焚香拜月，各有所期。男則願早步蟾宮……女則澹竚裝飾，則願貌似嫦娥，辦公室門口風水十大禁忌(辦公室風水的幾個禁忌及化解方法)
圓如皓月”。由此可見，民間信仰已對中秋節造成了較為普遍的影響。,宋代之以是被認定為民間中秋節正式形成的時期的標誌，還由於中秋的“團圓”屬性最早是在這一時期定型的。南宋吳自牧《夢粱錄》中所載家家戶戶“放置家宴，團圓子女”，證實晰在宋代，中秋節具有了團圓的寄義。何以中秋象徵團圓？固然與中秋節的月亮最為皎潔、圓整有關。可見，作為民俗流動的中秋節起源於魏晉時期的文人賞月，生長於唐，后與民間的拜月儀式相連繫，在獲得官方認定后最終形成於宋。,在明清時期，中秋拜月較前代有了進一步生長。這一時期的文獻相較於之前，更為詳盡地紀錄了那時中秋拜月的歷程。據劉侗《帝京景物略》等文獻紀錄可知，相比於前代，明清時期拜月形成了一套劃定的流程，擺祭案於月出的偏向，放置畫有蟾兔、月宮或是月光菩薩的月光紙於案上，焚香而拜，最後以燒月光紙、向家人分食祭品為竣事。,這一時期的話本小說中也泛起了對賞月和拜月的情形的形貌。《紅樓夢》第一回就泛起了賈雨村賞月的情形，而第七十五回形貌了眾人拜月的情境。這些紀錄和形貌說明晰在明清時代，詩意的賞月流動並未因拜月流動興起而衰微，賞月與拜月是中秋節省動的配合組成部門。明清時期，中秋賞月已成了整其中華民族共有的流動而見於各地。,中秋文化的幾大內在,考察作為民俗節日中秋節的內核，團圓、同等、詩意、生命意識都成為其主要內在，而團圓又是最為焦點的內在。,中華民族向來有追求協調圓滿的人心理想，而中秋節的形成正知足了人民的這一願望。唐人殷文圭的“萬里無雲鏡九州，最團圓夜是中秋”和宋人高登“希望團圓三十秋，不計器械與南北”的詩句，適當地反映出中國人盼望團圓的深層心理。,歷史上，中秋團圓的意願，為增強家族、友朋的凝聚力，起到很好的社會調治作用，最典型的例子即是蘇軾與蘇轍兄弟二人。二人在中秋以詩的形式互通書信，看似是在相互訴說他們所見到的景緻、履歷的事情，實質卻是在中秋這個合家團圓的時刻，以詩意聯繫起兄弟二人的情緒。唐人王建的《十五夜望月寄杜郎中》、宋人司馬光的《八月十五日夜寄友人》這類詩皆是在中秋節時以詩歌的形式與同夥交流情緒，增進友誼。,貫串中秋文化的另一焦點內在，則是同等的看法。宋人的一些紀錄完全脫節了古代祭月禮的貴族性和某些節日的小眾特點，使得中秋節成為全民同等歡欣的節日，所謂“風露清，月華明，明月萬家歡笑聲”，體現出中秋節日精神的同等性。,詩情畫意也是中秋的內在。中國的傳統節日，貫串着中國人的時間意識，體現着自然和生命的節律，代表着中國人天人合一的生涯理想，以是向來不乏詩情畫意，其中尤以中秋為最。“人有離合悲歡，月有陰晴圓缺，此事古難全。希望人恆久，千里共嬋娟”的詞句，既代表着昔人對人生的達觀態度，又寄託着他們對人生的美妙期待。,而“希望團圓三十秋，不計器械與南北”“共看明月應垂淚，一夜鄉心五處同”等詩句，通過對人類共通情緒的抒發，起到心靈寬慰的效果。至於“素月分輝，明河共影，內外俱澄澈。悠然心會，妙處難與君說”，則在人與自然的融會中，體會生命的澄明之境。許多詩人寫詩如夢如幻，將對人生的感傷、思索與中秋的月色連繫在一起，使人生充滿了詩意。因此，在中秋這樣一個美妙的日子，我們理應放鬆身心，試着體驗詩意棲居的美妙。,中秋的內在還包羅着中華文化的生命意識。與中秋相關的符號、神話，體現出了中國人的生命意識。西王母、月桂、蟾蜍、月兔自己都是生育和永生的符號。嫦娥奔月、吳剛伐桂則體現出了中國人對生命永恆與精神生生不息的追求。“希望人恆久”就是中秋時刻對生命恆久的美妙祈願。中秋的其他意義，團圓、同等、詩意均是人們對世俗生涯的美妙祝願，而康健長壽，則是一切美妙生涯的條件。,（作者黃意明繫上海戲劇學院教授，孫伯翰系雲南藝術學院青年西席、博士）,泉源：解放日報,少年派的奇幻漂流記(少年派的奇幻漂流)
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