測字算命拆字法
測字術發生的客觀條件（基礎）之一在於漢字的形體能夠分拆離合，在測字術盛行的時代，分拆漢字形體的徵象也很盛行，稀奇是測字術蓬勃的唐宋時期，以至於在文字學領域泛起了王安石的《字說》。在中國歷史上，測字術履歷了萌芽、生長、普遍、衰敗的歷程，但分拆漢字形體的徵象卻一直存在，而且滲透到人們的一樣平常生涯中，成為一種特殊的文化徵象。
由於測字最初是作為一種民間俗文化的面目而泛起的，分拆字形的徵象也耐久在我國中下層文化圈中盛行。人們往往把某些字分拆並來作為它的代稱；在某些特定的團體、階級中，則成為一種特殊的行業和團體隱語。對照盛行的是關於姓名的分拆代用徵象。這種徵象在我國歷史上存在良久，民間就不用說，就連封建社會所修的正史中，也接納了這種對照通俗的方式。如稱劉為卯金刀（見《後漢書・光武紀》），稱許為言午（見《三國志・魏文帝紀》注），稱王為一士，張為弓長（見《宋書・王景文傳》），稱裴為非衣（見《唐書・裴度傳》）等，直至現在，人們中央還保留着這樣的說法，對照普遍的有：陳為耳東、李為十八子、徐為未入人、章為立早、吳為口天、楊為木易等，不相識的人在一起相互先容時，往往也接納這樣的方式，好比說我姓李，十八子李；我姓吳，口天吳等。這樣做的目的在於簡明通俗，使人一聽就懂，不至於發生誤會。這種徵象的泛起，也在於中國文字的特點，漢字中有許多同音字，如張與章，李與理等，初聽起來容易發生誤解，分不清語言人到底說的是哪一個字，於是就接納這種分拆字形的方式來進一步說明。耐久這樣，人們在語言時就形成了一種習俗老例，會時時不自覺地吐露出來。好比“李”字，在說到姓氏的時刻，往往指的就是這個字，然則在人們說到這個姓時，後面還往往帶上一句“十八子李”。有一則笑語，很能說明這個問題。某人肚中沒有若干文墨，但卻喜歡虛偽斯文。一天有某張姓人造訪，其父問來人是姓弓長張照樣姓立早章，某人就把這句話記在了心裏。一次，有李姓人登門，此人也學着文縐縐的樣子問來人姓什麼。來人說姓李，此人就問是弓長李，照樣立早李，來人聽了很新鮮，說：“豈有此李（理）！”除姓氏外，人們還用這種方式來俗稱其他事物（或者字）。如晉《藝術傳》中稱肉為內中人；顧祿《清異錄》中稱粥為雙弓米；翟顥《通俗編》中稱米為八木、茶為草木中人。《三國志・吳志》稱蜀為橫目荀身；《容齋隨筆》中說：唐人稱比部為昆腳皆頭；宋代稱一為丁不勾、二為示不小、三為王不直、四為罪不非、五為吾不口、六為交不七、七為皂不白、八為分不刀、九為馗不首、十為針不會。《通俗編》中載有明末清初雜貨鋪的隱秘數碼，其中一為平頭、二為空工、三為眠川、四為睡目、五為缺丑、六為斷大、七為皂底、八為分頭、九為未丸。清末民初，各個行業對數目字各有差其餘稱法，曲彥斌《中國民間秘私語》中有詳細的枚舉，我們只選擇看一看其中與分拆漢字形體有關的。
款項業：一為欠丁、二為挖工、三為橫川、四為側目、五為獻醜、六為斷大、七為皂底、八為分頭、九為少丸、十為田十。
皮裘業：一為坦底、二為抽工、三為眠川、四為殺西、五為缺丑、六為劈大、七為毛根、八為入開、九為未丸、十為約花。
怎一個“愁”字了得
販豬業：一為平，二為竹、三為春、四為羅、五為語、六為交、七為蛇、八為分、九為旭、十為老平。（注：每一個字劃分隱藏各自所代表的數目字。）
銷售玉器業：一為旦、二為竺、三為清、四為罷、五為語、六為交、七為皂、八為未、九為丸、十為章。
與一樣平常民間俗語差其餘是，行業隱訓是為了守舊各自的隱秘，利於行業競爭，而有意隱去字的原本面目，因此有一定的行業和局限限制，不像其他俗語那樣用得普遍。
在這些民間俗語（或隱語）中，分拆漢字形體的做法與測字術是一致的，分拆時不需要思量字義以及各個部件的完整性，如“李”字的意義並不是“十八子”所能註釋或能取代註釋了的。有些分拆字形的方式在測字中就有直接的運用。
如把“六”拆成“斷大”即是。《通俗編》中把這種徵象的起源歸於《左傳》中的註釋文字（即止戈為武、橫豎為乏等），這固然是對的，但我們應該看到，民間俗語中的分拆字形的做法與測字術也是親熱相關的，它是測字這種特殊的文化徵象在歷史和現實中的遺存與積澱。
席間“九”字問孕