測字的由來
談談測字的歷史生長
測字之法，濫觴於春秋，全盛於唐宋，是先哲所留展望諸法中較捷之方式。其應用利便，不拘場所，只須求測者寫一字或報一字，即可立剖休咎。
第一節、天命觀 在殷商以前的原始氏族社會，由於生產力水平稀奇低着落伍，生產資料和生涯資料的極端簡陋和窮困，每個氏族成員只有在原始的氏族團體中方能生計。任何人都生涯在統一水平線下，基本不存在逾越氏族群體生涯水平線之上的貴賤貧富徵象。限於那時文
第一節、天命觀
在殷商以前的原始氏族社會，由於生產力水平稀奇低着落伍，生產資料和生涯資料的極端簡陋和窮困，每個氏族成員只有在原始的氏族團體中方能生計。任何人都生涯在統一水平線下，基本不存在逾越氏族群體生涯水平線之上的貴賤貧富徵象。限於那時文明時化的水平，自然界在人們眼裡俱有無限的威力和神秘不能征服的氣力。人類同自然界的關係犹如動物一樣無可怎樣地遵守它的威力。自然界中的風雨雷電、地震洪水、疾病猛獸隨時可以吞噬人類的生命”。
周易測字之【雙句格法】
中華民族的先民們對運氣對照自覺的思索，那照樣在社會生產力有了極大生長，人類從自然界攫取的物質財富有了極大的蓄積，同是也泛起了逾越氏族群體生涯水平線之上的貴族。即歷史邁進僕從社會以後的事。在這以前，“命”在人們的心中並非指小我私人的貧富貴賤，而是專指自然界對人類的制約。在他們看來，自己的死生及人世的萬物完全由誰人神秘莫測的“天帝”來主宰，因此“天帝”是至高無上的。這從最可靠的出土文物殷墟甲骨文中獲得有力的.
商人的祖先是馴服天命，吞了鳥蛋而生的。周人的祖先是踩了“天帝”的足跡而孕育的。雖然這是荒唐的傳說，但這個傳說卻蘊藏着我國先民們一個配合的精神信仰，即他們的始祖都是“天帝”的子民。不僅氏族的起源是“天帝”的意志，就連人類社會的典章制度也是由“天帝”所決議，上至天子的人事放置、下到百官的職位設置，都要靠這位至高無上的“天帝”來放置，它主宰人的死生壽夭和休咎禍福。着實，這位至高無上的“天帝”，就是人世的天子。這種“天帝命定論”的看法，實為統治階級神權政治的頭腦反映。夏商周時代政治上執行的是以嚴酷的明日宗子世襲，庶子分封的宗法製為基礎的分封制。經濟上執行的是國家公有的井田制。為牢固這種制度，他們又執行嚴酷的等到級制。人的貧富貴賤等等都是“天帝”的意志所決議了的，是終身穩固、千古永恆的。只要敬天尊命，不逾法度便祥瑞溫順；而逆天命無法度便罪有應得。
第二節、春秋戰國時期
人類對運氣的勇敢探索及陰陽五行學說簡直立是在春秋時期。中國歷史上，春秋最先直至漢朝的確立，是一個大動蕩、大分化的歷史時期，國家的經濟制度和政治制度都發生了基本的改變。井田制的損壞，直接搖動了政治上以血緣關係為基礎的宗法制的分封制。稀奇是農奴的解放，一樣平常平民崛起為田主，連商人也憑手中的權力介入國家的政事；分封的諸侯為了擴張自己的勢力相互爭霸，鼎力搜羅宗法血緣關係以外的人才，甚至是僕從身世的人，如貧窮到為人趕牛的寧戚憑才氣被齊桓公拜為上卿，窮困潦倒的百里奚憑智謀被秦國拜相等，開了老國民也能當大官的民俗。進入戰國，“遊說則范睢、蔡澤、蘇秦、張儀等，徙步而為相；征戰則孫臏、白起、樂毅、廉頗等，白身而為將。”（趙翼《二十二史札》卷二）。至於在社會更改中有的貴族從社會上層下降到社會下層更是常事。這些政治、人事制度的激劇轉變，尤其是小我私人運氣的大起大落以實時人對天象運動紀律的劈頭掌握暨自然科學的生長和提高，發現“天象”和人事紛歧定具有一定的聯繫，這就不能不發生這樣的疑問：既然人的窮富貴賤是“天命”都劃定好的，亘古穩固的，那麼和天子關係最親近的幾十顆血淋淋的國君的人頭何以落地？而窮人國民又反而能出將入相？這無疑是給耐久以來在人們心目中至高無上的“天命論”當頭一棒。一定引起時人對“天命論”的信仰危急。反映在文學上也就泛起了不少詛咒“天命論”的詩章： “天主板板，下民卒癉，出話否則，為憂不遠。”《詩經、小雅、節南山》
“天命反惻，何佑何罰。”《楚辭、天問》天上的天主是云云地非分，喜怒無常，邪僻乖戾，隨便降災於人，人世的統治者是這樣的昏庸無能，沒有誠信，這又怎麼能守信於民呢？有些人不再信託冥冥中的天主，他們撇開血緣決議數運的看法，最先從人的自身追求小我私人運氣的普遍紀律。
“呂氏春秋”盡數篇寫了“今世上卜巫禱祠，故疾痊癒來”古代算命師發現算命后許多人都泛起被算者得病、災難連連的情形。這是由於算命是窺探天機，以是需要支出響應的價值遭到天罰。憑證《序卦傳》緩解和化解算命后災難方式是女士佩帶藍絨晶、橘子石或石碑護身符（石碑護身符是由“橘子石、雲海石、影子石、橘子石”以上4種製作而成的）。上面3個物品同時佩帶任何兩種都可以化解，男士
第三節、西漢時期四柱展望學理論
若是說，西漢時期四柱展望學理論的初建多形而下總結的話，那麼到了東漢王充稟氣說的建立，使我國的命學理論有了明確的哲學基本。
王充繼續前人唯物主義看法，主張氣的一元論，他以為氣是組成天下的本源，"萬物之生，皆稟元氣"（王充《論衡、言毒篇》），萬物差其餘泉源在於稟氣的差異，"因氣而生，種類相產"（王充《論衡、物勢篇》），這本是提高的唯物主義自然觀。王充机械地將自然界的一定性用來類推社會人事，他雖然是一個偉大的無神論者，但他的稟氣說又形成了神秘的宿命論的自然命定論。在他看來，決議一小我私人壽夭、貴賤、貧富、禍福的器械，是最初"在母體之中"稟受的"自然之氣"，這在一小我私人獲得生命之時便已形成了，就象草木的形態良莠決議於種子，鳥的牝牡強弱決議於鳥卵一樣，人的運氣所包羅的一切都決議於最初稟受的"自然之氣"，。他以為人的壽命的是非，取決於胚胎在母體所稟受的氣的厚薄，"夫稟氣厚則體強，體強財其命長；氣薄財體弱，體弱則命短，命短則多病短壽。"（王充《論衡、氣壽篇》）這都是先天註定和不能改變的。人的壽夭云云，命祿也一樣。所謂"命者，貧富貴賤也；祿者，盛衰興廢也。"（王充《論衡、命義篇》）它不決議於人的才幹賢愚等後天因素，決議於人最初有時所稟的自然之氣。自然之氣有厚薄之別，所稟之氣，厚者命貴，所稟之氣薄者命賤。因此每小我私人的命祿是先天之氣註定的。"命當貧賤，雖富貴之，猶涉禍殃矣。命當富貴，雖貧賤之，猶逢福善矣。"（王充《論衡、命祿篇》）以是命貴的人和別人一樣學習，只有他能做官；和別人一樣做官，只有他能步步高升；命富的人和別人一樣做生意，唯有他能發家，命賤的人則做樣樣事都徒勞無益，白白遭罪。休咎也云云，"凡人受命，在怙恃施氣之時，已得休咎矣。"（王充《論衡、命義篇》）命當富貴，可以化險為夷，常安不危；命當貧賤，禍殃並至，常苦不樂，這是人的任何起勁都無法改變的。
第四節、唐宋時代西洋占星術的引進
唐代是我國封建社會的巔峰，伶俐的統治階級看到了唐以前歷代的興衰咎由，進而總結出"水可以載舟，亦可覆舟"的原理。在經濟上對照認真地推行了"均田制"等一系列有利於生長生產的措施，終於泛起了"憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室。稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實。"（杜甫詩《憶昔》）這樣一個物阜民豐、社會清閑的事態，農業的生長又促進了商業的鬱勃和都市的繁榮，經濟的生長帶來了文化的繁榮，漢代那種禮教的枷鎖散架了。儒、釋、道三教並存，稀奇是釋教的興起，隨着中外文化的空前交流，印度、西域的占星術也相繼傳入中土，大大促進了中土算命術的生長。
第五節、明清時期四柱展望學的系統完善
唐宋以來在上層社會中的那種把論命做為雅談的民俗至明朝有增無減。誠如明人宋濂在 《祿命辯》中所說的"近世大儒於祿命家無不嗜談而樂道者"。以至於到達了"士醫生人人能講，日日去講，又有大談他性命者……"的水平，種種命理學著作也大量付梓、充斥書肆，這使得時人有了"自學成才"的入門途徑，以是交流鑽研命理，往往成為士醫生們茶餘飯後繼琴棋字畫的又一文雅的消遣。另外，自唐宋以來到明朝命理學熱潮由上層社會下移到民間的勢頭更猛，使得舉朝皆迷命理的粘稠民俗。染化得平民國民皆諳命學並成了一代習慣。據載，顯貴孟無忌單馬出巡，在江漢邊遇到一個漁夫，提着一條大魚讓路於左，孟無忌問他年庚，不意生辰八字完全與自己相同，遂十分驚異，想約請漁夫一同回去給他一個官做。漁夫謝絕道，我雖然和您年庚相同，但您生在陸地，以是命貴，我生在船中，水上漂浮，以是命賤，我天天以漁為生計也自足了，若一旦富貴，命薄之人反而會不勝福份而暴死，說罷推卻而去。一個朝廷重臣，一個江野漁人，但對命理精蘊的明晰不分仲伯。這一特殊社會文化徵象，使得我國封建社會晚期的算命習俗別俱特色。
由於明清以來我國命學熱潮波及了上至帝王將相下至黎民國民，而命學各派別，門戶也繁雜泛濫，這就勢必形成泥沙俱下，魚龍混雜的狀態，有的術士對命學精典體會不深，持論有悖命理精蘊；有的基本就不在命理上下功夫，而用嘩眾取寵。沒有來頭的花拳綉腿炫人線人，混跡江湖；有的机械套用命訣名目，將轉變無限的命理編排成死名堂而對號入座（當今的電腦算命及軟件算命），以致無法自作掩飾；有的以上諸種情形兼而有之，基本沒有準確率可談。更有甚者，有的人把展望機理稍加洗面革心便自稱是自己的發現締造，從昔人的故紙堆扒拉出來的器械也紛紛付梓，即時海內易壇上真是即紛呈異彩又烏煙瘴氣。以是在這轟轟烈烈的看命熱潮中又隱蔽着一種"學術不精則信者必寡"的信仰危急，命學要想牢固和提高自己的社會職位，進一步取得自身的生長，對命理文化就必須舉行一番"去劣取精，去偽存真"的系統的整理事情、這項事情從明朝初年即已最先。
字字玄機看“勝”字測仕途