測字算命：測字的審形辨意
測字算命
測字也稱“相字”。一種占卜法。
測字算命：十加一筆你最先想到什麼字？字中暗藏有玄機
在古代，泛起了文字崇敬。早在幾千年前的商周時代，人們就行使甲骨來占卜，雖然它所依據的是龜甲灼紋而非文字，但仍可以把它視作文字．崇敬的起源不僅文字的起源被蒙上了一層神秘的色彩、而且文字自己也被賦予了某種神秘的氣力，或者蘊含着運氣的樞機，或者預示着神鬼的意志。人們便解拆字形，以展望休咎和決議宜忌趨避。於是測字術發生了。後人以為，漢字象形的基本和昔人追求天人合一是測字泉源的基本。
測字算命
在漢字幾千年生長曆程中，測字被許多風水看相之家連繫自己的方式被發揚光大，其中派別眾多，方式紛歧。
測字有多種方式。但無非兩種：
第一，憑證字體自己。憑證字自己形狀或者拆字，也有在九宮格把字拆分各個單元的方式，附會其意以求休咎。
第二種方式即是數理法，類似於算卦排盤，行使陰陽五行八卦之數來測算休咎。
測字怎麼發生的
答：測字算命出自早期的占卜，是展望學的一種，發生自薩滿教，宗教學家把早期的宗教統稱為薩滿教，此薩滿教不是滿族薩滿教。
測字意義是什麼
答：測字的是占卜的一種，它的意義是為了輔助人們對出未來可能遇到的事宜作失事前的準備和參考。不是起決議作用。然則起輔助作用
測字若何才氣準確
答：測字算命是“展望學”而不是“決議學”，沒有準確和禁絕確的說法，展望學是為了讓人們為未來可能發生的事情作失事前準備。
測字有沒有害處
答：憑證薩滿教教義，追求是天人合一，和自然融合在一起，測字展望自己違反了自然規則，以是需要被算命的人支出響應的價值來填補對自然規則違反，許多測字算命的人算時師傅告有財運或者豪富大貴，然則算後幾年後卻不如原來過了3、4天才變好，這就是由於測字算命的價值是這幾年運氣欠好，因此古代有“善易者不卜”的說法。同樣輔助別人展望的算命師傅，也違反了自然規則，以是需要支出價值來交流，因此有人是瞽者、耳聾者，有的測字算命者暴斃而死也是由於這樣。測字算命價值古代有明確紀錄“呂氏春秋”盡數篇寫了“今世上卜巫禱祠，故疾痊癒來”。
測字歷史
第一節、天命觀
在殷商以前的原始氏族社會，由於生產力水平稀奇低着落伍，生產資料和生涯資料的極端簡陋和窮困，每個氏族成員只有在原始的氏族團體中方能生計。任何人都生涯在統一水平線下，基本不存在逾越氏族群體生涯水平線之上的貴賤貧富徵象。限於那時文明時化的水平，自然界在人們眼裡俱有無限的威力和神秘不能征服的氣力。人類同自然界的關係犹如動物一樣無可怎樣地遵守它的威力。自然界中的風雨雷電、地震洪水、疾病猛獸隨時可以吞噬人類的生命”。
中華民族的先民們對運氣對照自覺的思索，那照樣在社會生產力有了極大生長，人類從自然界攫取的物質財富有了極大的蓄積，同是也泛起了逾越氏族群體生涯水平線之上的貴族。即歷史邁進僕從社會以後的事。在這以前，“命”在人們的心中並非指小我私人的貧富貴賤，而是專指自然界對人類的制約。在他們看來，自己的死生及人世的萬物完全由誰人神秘莫測的“天帝”來主宰，因此“天帝”是至高無上的。這從最可靠的出土文物殷墟甲骨文中獲得有力的.
商人的祖先是馴服天命，吞了鳥蛋而生的。周人的祖先是踩了“天帝”的足跡而孕育的。雖然這是荒唐的傳說，但這個傳說卻蘊藏着我國先民們一個配合的精神信仰，即他們的始祖都是“天帝”的子民。不僅氏族的起源是“天帝”的意志，就連人類社會的典章制度也是由“天帝”所決議，上至天子的人事放置、下到百官的職位設置，都要靠這位至高無上的“天帝”來放置，它主宰人的死生壽夭和休咎禍福。着實，這位至高無上的“天帝”，就是人世的天子。這種“天帝命定論”的看法，實為統治階級神權政治的頭腦反映。夏商周時代政治上執行的是以嚴酷的明日宗子世襲，庶子分封的宗法製為基礎的分封制。經濟上執行的是國家公有的井田制。為牢固這種制度，他們又執行嚴酷的等到級制。人的貧富貴賤等等都是“天帝”的意志所決議了的，是終身穩固、千古永恆的。只要敬天尊命，不逾法度便祥瑞溫順；而逆天命無法度便罪有應得。
第二節、春秋戰國時期
人類對運氣的勇敢探索及陰陽五行學說簡直立是在春秋時期。中國歷史上，春秋最先直至漢朝的確立，是一個大動蕩、大分化的歷史時期，國家的經濟制度和政治制度都發生了基本的改變。井田制的損壞，直接搖動了政治上以血緣關係為基礎的宗法制的分封制。稀奇是農奴的解放，一樣平常平民崛起為田主，連商人也憑手中的權力介入國家的政事；分封的諸侯為了擴張自己的勢力相互爭霸，鼎力搜羅宗法血緣關係以外的人才，甚至是僕從身世的人，如貧窮到為人趕牛的寧戚憑才氣被齊桓公拜為上卿，窮困潦倒的百里奚憑智謀被秦國拜相等，開了老國民也能當大官的民俗。進入戰國，“遊說則范睢、蔡澤、蘇秦、張儀等，徙步而為相；征戰則孫臏、白起、樂毅、廉頗等，白身而為將。”（趙翼《二十二史札》卷二）。至於在社會更改中有的貴族從社會上層下降到社會下層更是常事。這些政治、人事制度的激劇轉變，尤其是小我私人運氣的大起大落以實時人對天象運動紀律的劈頭掌握暨自然科學的生長和提高，發現“天象”和人事紛歧定具有一定的聯繫，這就不能不發生這樣的疑問：既然人的窮富貴賤是“天命”都劃定好的，亘古穩固的，那麼和天子關係最親近的幾十顆血淋淋的國君的人頭何以落地？而窮人國民又反而能出將入相？這無疑是給耐久以來在人們心目中至高無上的“天命論”當頭一棒。一定引起時人對“天命論”的信仰危急。反映在文學上也就泛起了不少詛咒“天命論”的詩章：“天主板板，下民卒癉，出話否則，為憂不遠。”《詩經、小雅、節南山》
“天命反惻，何佑何罰。”《楚辭、天問》天上的天主是云云地非分，喜怒無常，邪僻乖戾，隨便降災於人，人世的統治者是這樣的昏庸無能，沒有誠信，這又怎麼能守信於民呢？有些人不再信託冥冥中的天主，他們撇開血緣決議數運的看法，最先從人的自身追求小我私人運氣的普遍紀律。
“呂氏春秋”盡數篇寫了“今世上卜巫禱祠，故疾痊癒來”古代算命師發現算命后許多人都泛起被算者得病、災難連連的情形。這是由於算命是窺探天機，以是需要支出響應的價值遭到天罰。
測字方式
怎麼測字？若何測字？下面看看：測字說來神秘，未必龐大。中國漢字主要是象形文字，無非是結構差異，或上下如“卡”字，或左右如“作”字，或包羅如“圍”字。測字的人主要就是憑證這個形態來判斷寄義，然後肯定要加減一些偏旁，使其寄義轉變流動。下面最先。
一：裝頭測法
所謂“無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。任何一個字，都各具頭尾，各有結構。測字的方式萬變不離其宗，不離這八卦相生的原理，然後生生化化，幻化萬端，憑證求解人所問之事來推演。什麼叫做裝頭？一小我私人所要問的事情和他所寫出來的字，雖然有一些關係，然則隱藏在其中，如神龍見首不見尾，不是那麼直白，一樣平常不能直接憑證這個字來斷。而你則需要添一些筆劃，使得他要問的事情躍然出紙上。故曰裝頭。好比下面這些添筆方式：
戊（茂）里（童）?（死、苑）古（罟、苦、居）
兄（克、況、兌）亦（赤）日（春、皆、百）爭（箏、事）
早（囗、草、章）冊（扁、�）央（�、英）黽（�、黿、蠅）
免（冤、冕）艮（痕、�、食）合（答）屈（窟）
魚（鯊、鰲）至（窒、台）見（寬、覓、覺）連（運、蓮）
元（�、完）冢（家、豪、蒙）山（巒、�）目（眉、着、眷）
足（蹇、促）可（河、奇、�）皮（波、破）田（留、富、當）
由（笛、囗、甫）令（零）巾（吊、幕、�、席）比（庇、麗）
其（箕）�（戴、冀、翼）衣（裹、裳）金（釜、鑾）
心（愁、忠）升（飛、升）貝（貧、貴、貪、）
二：接腳測法
一個字就好比一小我私人體，有帽子一定有鞋子。測字之法，考察他所寫的字來察其善惡，就好比一小我私人全身已現，但尚未舉足行動，以是你要給他添雙鞋子，故曰接腳。好比
采（悉、釋、番）千（秀、壬）立（產、童、音）
里（�、墨、�）自（息、身）苑（葬）合（�、會）
三：穿心測法
通常字畫正直，左右俱全的字，欠好添頭添腳，那麼就從中穿入數筆，以轉變其字，好比
文（吏）昌（量）鞋（難）維（�）月（舟、用、冉、角）
旦（里、車、叟）弓（弗、岩、費）
四：包籠測法
原來之字全體不動，而將其周圍包裹起來，另成一字，如：
稚（�）韭（�、殲、簽）貝（遺、測）矢（族、痴）由（會、遭）
尹（倉、�）里（墨）玉（寶）牛（逄、遲）昔（�、�）
辛（襯、幸）石（磨）弓（潑）主（囗）
五：破解測法
破，就是劈破；解，就是拆解；將一個字的體段離開，從中加入數筆而成字，謂之破字；將字內里的筆劃取出來，另外標比，談論，謂之解。破易而解難，破屬於平正之法，解屬於奇幻之法，這小我私人人考察下面的例子就可以看出來。又注重，破與穿心差異，破必須要離開，不像穿心一樣原來的字體不動，解則是隨意刪除挑選筆劃了。
例子：
行（術、衙、衍）辛（章）共（莫、黃）衣（�、�、哀、衷）�（算）
合（倉）苦（苗）�（�）罵（駟）田（古）
隼（惟）香（查）敕（拐、架、枷）勛（賀）解（周、祥）
哉（告、戎）乖（禾、比、千）稱（再、利）程（杜、和）
鱸（田、申、爐、魚、火）琳（林、瑞、麻）
膊（肘、傅、補）椒（叔、枝）伐（仁、義）忒（懿、戚）
冒（昂、香）志（喜、悲）宋（安、樂）
六：添筆測法
一個字若是不添不減，是不能盡其轉變的。所謂“當添亦添，當減亦減”。添乃補不足，減乃損有餘耳。好比
唯（難）佳（雌、雄、帷）忝（添、泰）合（命）曹（會、槽）
鳥（鸞、鳳、鳴）目（貧、身、貴、賤）王（玉、弄、全、旺）
巴（色、絕、疤、邑）才（財、木、牙）良（績、琅、娘）
言（詩、論、信）孔（乳、吼）
七：減筆測法
減筆這種方式，除非減出來的效果與所聞的事情相當而原理也很顯然，不要隨便使用。就是要減，也應當略減一點就是，否則，就跟後面的摘字法混淆了。這個原理對照顯著，一小我私人要問的事情與所寫的字雖有一定關聯，但原本就不顯著，你再減去筆劃，這個字的內容就更少，更難察覺了。以是一樣平常添得多，減得少。
寬（莧、見）難（鞋）莫（草）袍（祀）鶉（鳴）
八：對關測法
關，就是關門之意。開門則任人收支，閉門則只能見門。方式就是：專門取頭足首尾。好比一個字的頭啊，另一個字的尾啊，就好比兩扇門，是關起來的，你把他們取出來，一頭一尾一合起來，就好比把門打開了。這種方式最簡捷，使用又最廣，是測字法中第一要義。好比
先（牛頭虎足、生頭死足）善（美頭喜足）帛（皇頭帝足）
里（男頭童足）禹（千頭萬足）展（眉梢眼角）伯（伸頭縮腳）
友（有頭沒尾）推（攔頭截尾）彥（龍頭彪尾）吝（頭吉尾、交頭合足）
言（文頭句腳）找（拖頭曳腳）
九：摘字測法
生涯中有許多巧合，好比旁人的言語，萬物的影響，可能都映射到你身上發生的事，以是都可以借來應用。以是若是其餘字其中筆劃與你所解的事若有相似，完全可以拿來借用，不需拘泥。
哉（土、戈）殿（共）調（吉、司）鞠（米、采、十）
曜（隹、士、�）謀（小、口）廣（共、由）
十：觀梅測字
所謂觀梅，絕不是看梅花的意思，而是憑證《梅花易數》中的觀梅占。易學大師邵康節所發現也。它給後世留下了典型類型，同時，它也給後世留下了費猜之謎。一、典型類型∶1.年月日時起卦∶辰年十二月十七日申時，康節先生偶觀梅，見二雀爭枝墜地。先生曰∶不動不佔，不因事不佔。今二雀爭枝墜地，怪也。因占之，得澤火革，初爻變咸，互見干、巽。2.體用互變解卦∶先生斷之曰∶明晚當有女子折花，園丁不知而逐之，女子失驚墜地，遂傷其股。兌金為體，離火克之。互見巽木，復生起離火，則克體之卦氣盛。兌為少女，因知女子被傷；而互中巽木，又逢干金、況金克之，則巽木被傷，而巽為股，故有傷股之應。幸變為艮土，兌金得生，知女子但被傷，而不至於凶危也。二、費猜之謎∶在《梅花易數・八卦萬物類占》中，單單兌卦類象，作者枚舉了二十七類一百一十二象。為什麼在觀梅佔中，獨獨以兌卦為少女呢？為什麼觀梅占獨驗於人事呢？這確實是一個困擾後人的費猜之謎。對於這個問題，前人已作了劈頭研究。《梅花易數・心易占卜玄機》說∶謂他人折花有毀，皆可切驗之真，是必有屬矣！這是一種展望，事實有何屬呢？不得而知！《梅花易數・三要靈應篇》中。作者提出了十五類外應情形。顯然，外應頭腦大大地擴展了占卜的信息泉源。外應是特定條件下的信息反映。《梅花易數》觀梅占的外應是什麼呢？為了推測那時的外應信息，我們不妨先看另一個占例∶1.觀物占例∶據《字觸・外部》轉載∶南宋時期，安徽新安人汪龍，雙目失明，人稱瞎龍。他善於遇物起數，多奇中，因而熙熙攘攘。徽州太守怕他妖言惑眾、聚眾生事，想刁難並法辦他。有一天召汪龍到府衙，太守問他∶我手中何物，若是說對了就放了你；若是說錯了，就用亂杖打死你。汪龍請求指一個器械提醒提醒，以便猜射。大堂之上正好有一名少婦替亡夫訴冤，太守指了指少婦，汪龍馬上回覆說∶是一隻麻雀。太守受驚地問∶是活的照樣死的？汪龍機敏地答道∶生死在老爺手中掌握着。太守聽罷，說∶可以與這個瞽者談術數。並問何以知之。汪龍回覆說∶誰人婦人是一個幼年尤物，又穿孝服，以意解之，就知道是麻雀。2.有益啟示∶汪龍的遇物起數，實質上就是邵子的觀物起數。北宋與南宋相去不遠，邵子的觀梅占，汪龍或有所知。從汪龍的觀物占例中，我們可以獲得一個啟示∶從拆字的角度看，雀可為少、佳，以對關法完整地說，乃少年尤物。3.觀梅占例∶在觀梅佔中，邵子見二雀爭枝墜地，以雀為少年尤物，以兌卦應少女，誠有以也。綜上所述，觀梅佔中，作者秘而不宣的外應，着實就是拆字之應。它正是《梅花易數・三要靈應篇》中的第十一應也。本文引述觀梅占例是虛，以《梅花易數》解《梅花易數》是實。外應系統異常龐大。書不盡意，言難盡傳，以是歷代占卜能手稱其為不宣之秘。
觀梅之法活躍潑地，惟在人之心鏡灼爍，隨物洞照而不遺纖毫，庶可得之。茲姑錄曾驗之事數則，以便學者會悟雲。
天（凡事空虛，然利於行動。若問功名，宜於晴朗之日。此舉一端，轉變由人）。
地（凡事有成，但嫌其遲。家宅田禾利）。人（凡事可成可敗，只在真誠方安）。
日（實也。完全而不虧，但利於春冬曉；□若夏與晚，不足取也）。
月（缺也。時有圓缺，然事之有根。上弦利，下弦晦氣也）。
金（世之寶，人之累。久煉則良）。
木（春旺秋衰。亦觀其何字，若松柏桂梅之類，又不在衰旺中論）。
水（流通無住，獨晦氣於冬）。
火（日中則晦，耀夜有�；逢水則衰，得木則旺）。
土（萬物之母，事事有基，但遲滯不能速就）。
至於一切有物之字，或觀梅，或相字，因時制宜，妙用不窮。若無物之字亦可觀梅，則審其來意與字到時上下左右遠近之影響，借而用之，否則拆字。此至精之訣也。以上略舉也許。引伸觸類，神而明之，存乎其人。（四）
測字算命：如何看你的一生？