中國特色民俗文化
一定的文化（當作觀念形態的文化）是一定社會的政治和經濟的反映，又經予偉大影響和作用於一定社會後政治和經濟。――毛澤東在我們這一代，失去了太多，創新的也很多。豐富了物質，卻缺失了文化思想。精神的貧瘠，會使整個民族陷入恐慌，靈魂無處安放。
總有一些人，在守護我們的精神家園，在整理記錄時代留下的點滴痕迹。王力主編就是這樣令人尊敬的人，主編的《中國古代文化常識》，积極號召各個領域的專家共同修訂此書，才有了現在圖文並茂的版本。
初次翻看此書，只覺得信息量龐大，上到天文地理，下到生活器皿，更有姓氏起源和變遷。這給現代人考察、了解中國古代文化，提供了詳細的資料。讚歎編著們豐富的學識時，更令人嘆為觀止、為之自豪的是祖國的文化底蘊。
從婚嫁看古代的男尊女卑
在現代很有道理的名言――人生除了生死是大事外，其他都是小事。生，讓我們敬畏生命的偉大；死，讓我們感嘆生命的無常，自然的玄妙。
男大當婚女大當嫁，父母之命，媒妁之言。上有父母擇親，下有媒婆說緣。合八字，對姻緣；擇吉日，拜天地，敬祖宗。每一步都有章程規矩，隨意不得。
古代的婚姻，據說要經過六道手續，叫做六禮。第一是採納，男家向女家送一點小禮物（一隻雁），表示求親的意思。在2018年趙麗穎主演的古裝電視劇《知否？知否？應是綠肥環瘦》，第一集就是明蘭的姐姐華蘭定親，就是送來一隻雁作為聘禮。第二是問名，男家問清楚女子的姓氏，以便回家占卜吉凶。第三是納吉，在祖廟卜得吉兆以後，到女家報喜，在問名納吉時當然也要送禮。第四是納徵，這等於宣告訂婚，所以要送比較貴重的聘禮，即致送幣帛。第五是請期，這是擇定完婚吉日，向女家徵求同意。第六是親迎，也就是迎親。
六禮之中，納徵和親迎最為重要。即使在現代，婚嫁已經去掉很多繁文縟節，仍保留着訂婚和迎親這兩個重要的儀式。現代的訂婚是夫妻去民政局登記，成為法律意義上的夫妻。領證之後，就會選定良辰吉日，舉辦結婚典禮，向親朋好友宣告自己結婚了。即使不大操大辦，也會簡單置辦幾桌酒席，邀請最親近的人一起喝幾杯，見證一對新人喜結連理。
《詩經・大雅・大明》：“文定厥祥，親迎於渭。”舊說是周文王卜得吉兆納徵訂婚後，親迎太姒於渭濱。後世以“文定”作為訂婚的代稱。
“合巹”是親迎后新娘新郎洞房花燭前的必要儀式。很多古裝電視劇都有這個場景，不同的是，後世（電視劇里）簡化了，新郎新娘舉着自己的酒杯，與對方手挽手交叉對飲。而《禮記・昏義》談到親迎后新郎新娘“共牢而食，合巹而�S”。（以一瓠分為兩瓢為之巹，新郎新娘各執一瓢而�S<用酒漱口>，稱為合巹。）
相對於古代的婚嫁六禮，現代的結婚簡單多了。自由戀愛，無需媒婆從中牽線。雖然現在仍有媒婆這一職業，但對於兩人能否走到一起，起不到決定性作用。關鍵的還是兩人眼緣，還有三觀吻合，媒婆在這時，只是起到讓兩人見面認識對方。
只有在相處中逐漸了解彼此，認為可以相伴餘生，情投意合后，約見雙方父母，徵求父母同意，商討結婚事宜。領證也是夫妻一起決定登記日期，只有操辦酒席的時候，才按照傳統的方式，對八字、選定黃道吉日完婚。
古代女子出嫁曰“歸”。《詩經・周南・桃夭》：“之子于歸，宜其家室。”可見出嫁的女子以男家為家。《說文》：“娶，取婦也。”“取”，表示男子把別家女兒取到自己家裡來。一個“取”字，就突出了男尊女卑的風俗，重男輕女的思想根深蒂固，歷來已久，難以改變。直到如今，很多人依然認為嫁出去的女兒，潑出去的水。
特別在兩廣地區，重男輕女思想尤為嚴重。生了好幾個女兒，也要拚命生一個兒子，美其名曰“養兒防老”，可到病在床前，還是女兒照顧服侍，為其養老送終。這一思想也體現在婚嫁上。
嫁女兒的人家，一般都是簡單置辦幾桌酒席，請族內最親近的兄弟、堂兄弟，和母親的直系親屬。第一是置辦酒席花費太大，第二則是認為，嫁出去的女兒就是別人家的人，大操大辦也沒意思，也就簡簡單單完成手續就好了。而男方娶媳婦，都會大操大辦，向十里八方的人家宣誓，我們家兒子娶媳婦了。男方家娶媳婦需要連續三天，頭一天稱為“齊人”，第二天為“日子”（也就是吉日），第三天才是散席。從辦酒席的習俗上，就證明了男尊女卑。
還有一個以前的陋習，就是嫁女兒的時候，在送女兒出門的時候，都會撐一把傘，讓新娘自己拿好傘，然後新娘的媽媽就會往傘上潑一杯水。嫁出去的女兒潑出去的水的俗語，就是如此來的。
古代的喪葬文化，是等級分明
如果說生是一件令人喜悅的事，那麼死就是無限悲痛的事。生，是希望，是創造未知的可能。死，是結束，帶走的是活着的希望，留下的是哀悼。
對於人的離去，我們都忌諱說“死”，認為那是對死者的不敬。更有“死者為大”一詞，由此可見，人們對於逝者的尊敬，和對生命的敬畏。不管在古代還是現代，亡者為大，成為心照不宣的默契。遇見辦喪事的人家，會遠遠繞過；遇到出殯的隊伍，停車避行。
古代對身份和地位不同的人去世后，稱呼也不同。《禮記・曲禮下》記載，天子死曰崩，諸侯死曰薨，大夫死曰卒，士死稱不祿，庶人死稱死。小孩夭折和病死的，稱為歿。這不僅僅是殯葬文化，更是尊卑之分，身份尊貴，在葬禮上就可見一斑。
古人初死，生人要上屋面向北方為死者招魂，這叫作“復”，意思是召喚死者的靈魂回復到肉體。復而不醒，然後辦理喪事。在今天沒有這個習俗，可能後人對於親人離世，對於生死之事，更加釋懷了。既然逝者已逝，已然無力回天，那就讓其歸於極樂世界。
在古人認為，死，只是到另一個世界，重新開始生活。在考古學家發現的古代陵墓，基本上都有豐富的陪葬品。皇家子孫，公侯伯爵的陵墓，陵墓修飾成生前的宮殿。彰顯尊貴身份的同時，也是想在另一個世界生活，延續生前尊貴富裕生活的意願。屹今為止，發掘出來的屬秦始皇嬴政的陵墓，最令人嘆為觀止，在地下建了縮小版的帝國。
秦始皇陵是中國歷史上第一個皇帝陵園，其巨大的規模、豐富的陪葬物居歷代帝王陵之首。古埃及金字塔是世界上最大的地上王陵，中國秦始皇陵是世界上最大的地下皇陵。秦王朝是中國歷史上輝煌的一頁，秦始皇陵更集中了秦代文明的最高成就。
從殷代到戰國，統治階層就把生前使用的車馬帶到墓地里去。隨葬品包括青銅製的飲食器、兵器、樂器等；玉制、骨制的裝飾品以及其他什物。越是貴族，隨葬品就越多越精美。
從古代陵墓的隨葬品中，就可以看出古人相信，人死後會在另一個世界生存，因此隨葬大量生前的所用器皿、和服飾掛件。漢代時就有“事死如事生”的觀念，換今天的話來說，就是去到另一個地方開始新生活。為了在另一個世界過得好，就在陵墓里隨葬大量的物品。這種葬禮習俗，是讓死去的人安寧，也是讓活着的人心安，少一點哀悼。
中國鬼魂觀念由來已久，墨子《明鬼》篇中就說到人死後成為鬼，相信有鬼神的存在。到清朝蒲松齡《聊齋誌異》中，更是把鬼魂與人的故事，編成了人鬼情未了的愛情故事。這無疑也是寄託哀思的一種表達方式，念祖懷親的時候，實際上也是文化的傳承。
生與死之間的精神聯繫，是一代又一代人的思想文化傳承。生育、婚姻和喪葬禮俗，都是些生活瑣事，每個人都會經歷。就是這些日常習俗中，蘊含着豐富、深刻的歷史意義和文化意味。
從《中國古代文化常識》，看婚喪習俗的文化意味