中國23個省的特色文化
在看電視劇《羋月傳》時，我們見識了跟隨義渠王的那個神秘的巫師。所謂巫師，是對會施魔法的人的通稱；或專指以裝神弄鬼替人祈禱為職業的人。據稱巫師既能代替“人”向“神”祈禱，又以“神”的狀態向“人”轉達神旨。一般男巫師叫覡，女巫師叫巫。巫師以治病為主則為“巫醫”，其術為“巫醫術”。但有關巫師的各種名稱，不同時代，不同的地方各有不同。在四川，男巫一般稱為端公，女巫一般稱為覡娘子，四川鄉下多稱“司��子”。巫師以跳神、請神、驅邪治病的手法影響到民間，所以不少中醫也會一點巫術以便對自己的醫術神化，民間有多種類似巫術的習俗。一，端公與跳神
巴蜀是中國古時巫師的主要發源地。清末成都民智未開，總體醫療水平低下，所以巫醫盛行。跳端公、請巫婆與打清醮、求藥籤、游百病等，成為當時重要的民風民俗。
清末成都的端公是正當職業，1907年警察局發有“規則”（類似營業執照）的端公有89人。端公們多在自家門前掛黑漆招牌：“×姓壇門”。另有小字註明業務，如“招魂、卜占、燒胎、延送、慶壇、凈宅、治病”之類。端公上門做法事時，頭戴道家四棱帽，身着道袍，或戴佛家蓮花冠手執雲帚，顯得仙風道骨。端公先將“五猖神”供於桌上，焚香點燭，書寫表文，扎替人送死的“茅人”……鑼鼓一敲響，左鄰右舍都會趕來看熱鬧。
跳端公有小跳和大跳。小跳，是端公單槍匹馬上門掙飯錢。他口誦“今有四川×縣×里×街信士××，為×事，請弟子代奏天庭……”一長串話讀完，和主家一起叩頭焚化表文。端公要顯法力，右手會握把尺多長的司刀，左手拿只寫有紅色“令”字的木頭令牌，這兩樣都是最重要的法器。端公請神唱跳，以刀、牌碰擊為伴奏。成都人說某人為某事竭盡全力，就常形容為：“看他龜兒子哇，司刀、令牌都耍盡了！”
端公還常搞些“撈油鍋”之類把戲，以顯神力。他圍繞翻滾的油鍋又唱又跳，時而將頸下掛的牛角號放在嘴巴上嗚嗚嗚狂吹。當凄厲怪誕的號聲戛然而止，端公右手臂赤裸，猛然插進沸騰油鍋內一陣攪動，抽出后從左手接過司刀高吼：“送神��！”
油中加有醋水或皂角水，看似沸騰，溫度卻不是很高。當然，也需長年累月“換皮”數次。換句話講，這是端公長期苦練而成的謀生之技。
大跳，則規模隆重，請十個以上端公大鑼大鼓跳幾天神，也稱為儺戲、儺堂戲、端公戲、神會――這在清末成都非常流行。往往晚飯後，正法事才開始，香煙繚繞中，端公先表演“靈祖祭壇”。掌壇師焚符恭請，一個巫師扮王靈官，手執木鞭吼幾聲：“吾神金鞭一打，妖魔鬼怪不得作祟，一方保你平安!”
王靈官七歪八倒，舞跳一陣卸妝，在一張白布上拓下他的臉譜，再畫上符令，粘兩根雞毛於病家房門上，稱可讓“諸邪迴避”。
最恐怖的是三更后“發五猖”（又叫打梅山）。陰森的鑼鼓聲中，披紅掛綠的端公，光着腳板在屋內飛轉旋舞，陰陽怪氣哼唱：“五猖郎，五猖郎，好酒好茶你不吃，雄雞血酒你先嘗！”狂跳亂唱后，殺公雞，取雞血“釁法器”。其後一個端公將燃燒的蠟燭含進口內，昏暗屋內，但見他兩臉頰紅透，蠟燭取出又含入口內數次，隨即雙手揮舞燃燒的紙卷滿地打滾。怪叫聲中，裝“五猖神”的端公周身火苗亂竄，奔進病人房中數次，伏地叫道：“××啊(病人姓名)，拿魂來啊!”叫聲怪誕慘厲，聽者心驚肉跳。
此時鑼鼓益發緊湊，屋內掌壇師撒出米豆，將五猖神打出病房。然後拿出紅絲、紅布、小瓦罐，念動咒語：“太上老君急急如律令！”其後令牌齊鳴，鑼鼓急厲，裝五猖神的端公就地一滾，悄然退場，表示鬼怪已被收伏。掌壇師伸出五指凌空一抓，似將惡鬼收入瓦罐，再封上紅布，貼上捉鬼符――至此大功告成。
以上端公戲中，打飛叉、上刀山、變鬼臉、撈油鍋、捧熾石、過火炕、跺火磚、吞火吐火……都是表演內容，川劇中吐火、變臉就源於此。
清末傅崇矩說：“今成都此風不絕……凡有病人之家，不知求醫，唯知禱鬼。倘不用此輩，僅求醫藥，則親戚鄰里群非之……愚民信之甚深。”
二，司��子（巫婆）與請神送祟
巫婆又叫覡娘子、童子仙娘，鄉間多稱司��子。做法事時常帶法器（銅磬、小鼓、鐵劍、觀音像等）到事主家。
你若去問病叩神，她先探你的口風。然後頭上紅帕一包，點起香蠟，口吐白沫，昏昏迷迷，口內盡說“神”話：“你先人墳山有條窄路，亡魂不安……若要治好，先得畫道陽符，要陽錢120文。再畫道陰符，三六九退病後，你再來拿符！”隔了三到九天後（所謂三六九），大多病也拖好些了，她就自誇“全仗本仙娘神光大，你要磕頭拜禮送錢喲……”
當年成都攔河堰有個覡娘子，外號張濫形頭。一天正在蹲茅房，有個寡婦前來：“張大娘，我要問神！”張濫形頭怕誤生意，在茅房一邊答應一邊扎褲子，口內急說：“神來了！神來了！”好像神仙就裝在她荷包內。剛問了幾句她就忙着說：“現錢只要捨得三百六，明年生個兒子胖篤篤！”那寡婦聽了，氣得臉紅筋脹，起身就走，邊走邊罵。
除“請神”外，巫婆還“送祟”，即祛送鬼怪病邪。“過陰”又叫觀花、下神，巫婆稱自己可以“脫神”從陽間跑到陰間，為事主傳達已逝親人要說的話，或代問正生病的家人有無生命危險？此外又有“拴胎”，咒語多為“招魂”之類。念咒后將紅線拴在病人（多為小孩）頸上及手足上，以祛病除災。
三，巫醫與民間舊俗
除了端公、巫婆，正兒八經的“巫醫”則是“祝由科”，特點是符水治病。清末傅崇矩批評江湖醫生非常尖刻，卻多次肯定祝由科：“又有收水一門，祝由科一門，針灸一門，其止痛去毒等事，確有奇驗，予（我）曾親驗之。予非迷信者，予病項疽一年，經黃雅亭醫愈。”
祝由科為什麼確能治癒一些疾病？主要是巫醫以符咒等手段，施以催眠、暗示和潛力激發，類似心理療法而發揮重大作用。許多巫醫還囑病家以薑湯、陳皮、黃連湯等為“藥引”，沖服符紙灰、香灰，其實是在配合藥物治療。有的還輔助按摩、刮痧、針灸，並傳授保養治病方法……
清末成都祝由科盛行。1909年成都出版有《軒轅碑記醫學祝由十三科》，幾乎成了中國此行業的教科書。
與巫術相關聯，清末成都還形成了許多祛病防病的傳統民俗。
打清醮：各街巷二、三月間必籌募資金，延請道士設醮壇祭神求安。醮事將畢，扎紙龍船（又叫方船、方舟），內坐國人敬而遠之的紙紮瘟神、火神，送出城外焚燒。
參灶：每逢醮事完畢，道士和會首到每戶居民家中廚房內喃喃念誦。戶主封錢數文至數十文交與道士，謂之參灶。
供天：凡各廟誦經、民間道場或街坊醮事完畢后，必於夜間供天：搭台設燈燭及花果點心，燃燭360支。供品多為饅頭、糍粑，第二天分給各戶人家吃，認為可祛病防病。
慶壇：設壇場祛病除邪，寫上“千千兵馬、萬萬神軍”等字，親族及近鄰送鞭炮香燭，聚眾拈香。
過關煞、打百家鎖和止小兒哭：小兒出疹、天花之類叫過關煞（即難關）。大人用紅紙封米一包，求親友各人出錢10文，實即以米換錢，然後以錢打百家鎖。小兒夜啼不止，父母多在街頭巷尾貼紅紙單，上寫“小兒夜哭，請君念讀。如若不哭，謝君萬福。”至今鄉間還有此遺風。幾年前筆者在四川大學校園還看見這種紙貼。
求藥籤：成都陝西街藥王廟及武侯祠等處，都有藥籤。民眾有疾痛，前往跪神，默求藥籤，歸家照簽票之藥方飲服。化噩夢和止眼跳：凡夜夢兇惡者，常在小方紙上寫道：“夜夢不祥，書在東牆。太陽一照，化為吉昌。”成都人又常說“左眼跳財，右眼跳岩”。凡眼跳者，常在小方紙上寫16字：“眼跳不祥，貼之東牆。太陽一照，化為吉昌。”貼在向陽處。有發丹（急性蕁麻疹）者，常在病者手臂和胸前背後寫：“前青龍，后白虎；左朱雀，右玄武”，以鎮邪神。
游百病：每年農曆正月十六，男女上城牆步行暢遊，謂之百病不生。
藥王廟摸虎和青羊宮摸羊：清末藥王廟內有鐵虎一隻，民眾有疾痛者，都去拜虎神后摩撫，據說可不葯而愈。青羊宮大殿外有銅羊，相傳摸羊也能醫疾痛。凡去摸虎摸羊，道士必索取銅錢一二文。
以前的中醫不少會玩一點巫術，為的是把他的醫術神秘化。在上世紀六十年代初的四川，我親眼見一个中醫治一婦女的乳腺炎事。一個婦女患乳腺炎久治不愈，疼痛難忍。她丈夫從很遠的地方請來一個“神醫”，那“神醫”一到就叫人拿一碗水來，手指對那發炎的乳房划動，口中念念有詞，同時也用手指號水，然後喝一口水向那病乳房噴去。那婦女立即說好多了，不大痛了。最後才用他特製的葯敷上，不久乳腺炎就痊癒了。誰也弄不清楚，這中醫是靠敷的葯還是咒語把病治好的，只知他是很神醫生。
我沒有見過真正的端公，卻經司��子治過病。那是五十年代初，我幾歲時因常生病，祖母帶我去十幾裡外見一個司��子。據說那個司��子划水治病很靈驗。去求十幾裡外的一個“司��子”划聖水，。那司��子是一個瘦小的老太婆，求她划水的人排成隊。只見她從水缸中舀出一碗水，手指對水畫圈似的繞動，嘴唇不斷地動，聽不清念些啥，然後把水倒入瓦罐中。叫我們帶回這罐水，要我每天喝幾次，每次喝幾口，幾天喝完后，病就好了，並沒有去看醫生後來。我已記不得我當時患的啥病，是否就是“聖水”治好我的病，我也不清楚。
以前四川巫師主要以陸姓氏族為主體，其歷經二十四代。但後來在二十四代時誕下一女，眼睛呈淺褐色，為不祥之兆，自此，巫師氏族衰落，陸姓氏族遷移。由於行事“低調”，所以不常被人注意，而他們的印跡也無從知曉。
四川巫師、巫醫與民俗