《大六壬探源》卷上[清]袁樹珊 著,《大六壬探源》卷上[清]袁樹珊 著
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《大六壬探源》卷下
[清]袁樹珊
卷下論斷篇
論占時〔先鋒門〕
卒然相遇之謂機，自然相符之謂神。六壬之用占時，非神與機之謂乎。故昔人以占時為先鋒門，謂其不待運式而先有所主也。
凡時為日干之財，更乘旺氣，得吉神良將上下相生，定主錢財之事。時為日馬，若不值天空，不落空亡，定主收支蹊徑，攸往咸宜之事。
時為日貴、日德、日祿，又帶財星，定為官貴之財，或托官人做事獲福。若披刑帶煞，傳見凶將，又主爭財官府。若傳見青龍、六合、太常，與日三合、六合，不見刑�。�仕人加官秀才及第，庶人得之，見官得理，或得高人攜手。
時為日貴、日德、日祿，又帶財星，定為官貴之財，或托官人做事獲福。若披刑帶煞，傳見凶將，又主爭財官府。若傳見青龍、六合、太常，與日三合、六合，不見刑�。�仕人加官秀才及第，庶人得之，見官得理，或得高人攜手。
時為日枝三合、六合，主內事和合。若式中見子孫爻，乘旺、相氣而帶吉神者，又應添丁或子孫有和合之事。若枝合中帶鬼，上見朱雀、勾陳，卦得亂首〔四下賊上〕、絕嗣〔四上�∠隆常�定主眷屬仇�，及為內事競爭。若仕人得之，主同寅不睦，公吏則同輩相殘。時合日干又合日枝，主兩動，應內外和合，非一事也。
時為日干六害，主外憂；時為日枝六害，主內憂。時為日之空亡，事主虛詐，閑占無益。若式中見三合、六合，上帶合、后、龍、常，凡占空喜，終難樂成，惟病訟以空亡為最吉。然新病逢空則病散，宿病逢空則人亡，此又不能不知。凡占事見空亡，出旬可成，訪人不見，託人無效。占失物，其類神落空亡者，尤難尋獲。如鬼落空亡，雖有仇敵，亦不足畏，蓋空則無力也。如日乾落空、雖三傳為鬼，上挾凶神，亦不為害，蓋我既落空，彼不得見，將誰與爭耶。空亡中見太陰，主虛詐設諜；見玄武，主盜賊窺財。
時為日墓，更在傳中，主過問田土，或事屬塋葬。時為干沖，主外動；時為枝沖，主內動。或主家宅卑幼，及與人相爭之事。時為日刑，或為日干劫煞，主收支事速。時為日破，主破財走失〔鼎祚聯珠經載有占課忌時，甲乙日申酉時，丙丁日亥子時，戊己日寅卯時，庚辛日巳中午，壬癸日辰戌丑未時。按諸五行即是日鬼〕。若發用又為日鬼者，課名天罡，占病訟最凶。若中末傳見者，其凶稍緩。若時為日破，上帶吉神，式中見玄武，與日干相合而為財者，物雖失，可復得。若時為日破，上見凶神，式中見玄武，而所乘之神又�〔曝痴擼�主失物難尋。若玄武乘神，與日為鬼，值旺相而為刑害者，定主盜賊傷人。若勾陳為玄武所制，又主捕盜人受傷。更有晝占而得夜時者，事多含糊，病主重，訟主屈；夜占而得晝時者，從可知矣。
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《大六壬探源》卷下 [清]袁樹珊 著
論月將〔直事門〕月將為值事門，乃每月中氣后太陽躔次也。太陽所臨，吉增凶散，其用與天月二德同。若入傳，為福不淺，系吉神則吉，系凶神則減凶，即值空亡，亦不以空論。蓋太陽為諸曜之主，管三旬之事，不能得而空也。
論日干日枝〔外事門、內事門〕
經雲：日干為外事門，日枝為內事門。凡占，干為我，枝為彼；干為外，枝為內；干為動，枝為靜；干為人，枝為宅；干為男，枝為女。欲知進退、順逆、禍福、盛衰者，不能不於此加之意焉〔此一段論干枝本位，定彼我、內外、消息、人宅、男女，推而至於萬事萬物莫不云云〕。
凡枝加干生干，主彼就我助我；干加枝受生，主我就彼助我。枝加干受生，主彼就我脫找；干加枝生枝，主我就彼脫我。枝加干�「桑�主彼就我欺我；干加枝受�。�主我就彼受欺。枝加干受�。�主妻財就我；干加枝�≈Γ�主我就妻財。枝加干比干，主彼就我培我；干加枝比枝，主我就彼培彼。枝加干合干，主彼就我和洽；干加枝合枝，主我就彼和洽〔此一段論干枝相加之生�『仙瘛場�
幹上神合枝，枝上神合干，主彼我和洽；幹上神生干，大吉；幹上神�「桑�大凶；干生上神，虛耗百出；干�∩仙瘢�阻隔重逢。幹上神生枝，枝上神生干，或干枝各受上神生者，主彼我皆利；幹上神�≈Γ�枝上神�「桑�或干枝各受上神�≌擼�主彼我相傷。幹上神脫枝，枝上神脫干，或干枝各受上神脫者，主我脫彼，彼亦脫我〔此一段論干枝上神之合神生� 場�
幹上見枝旺，枝上見干旺，或干枝各見旺神者，靜乃獲福，動必招尤。干枝上皆乘墓，終日昏昏，不啻醉夢。干枝皆坐墓上，自甘暴棄，豈能尤人。干枝上逢敗氣〔即沐浴〕，身衰宅敗，意懶心灰。干枝上值絕神，生意索然，惟宜了卻往事。干枝上逢死神，禍在眉睫，惟知止不殆〔此一段論干枝上下之生旺墓絕〕。
干枝上見刑、見害，賓主不投，各懷嫉��。干枝上值空亡，鏡花水月，勞而無功〔此一段論干枝上刑空〕。幹上課不足，形容憔悴，舉止乖張。枝上課不足，陰私災晦，家宅衰頹〔此一段論干枝二課缺否〕。體雖如是，用或換取，學者可聞一知十，慎毋膠柱而鼓瑟也。
論四課
第一課為日之陽神，第二課為日之陰神，第三課為辰之陽神，第四課為辰之陰神。陽神以占出見，陰神以占伏藏，總以兩陽為主，而陰次之。四課全者，事正順而易。四課不全者，事不正逆而難。大致見生、合、德、祿、旺、相者，言吉；見� ⒑Α⑿獺⒊濉⒖鍘⒛拐擼�言凶。
論三傳〔發端門、移易門、歸計門〕
傳者，傳課之隱微，發課之幾櫱也。故課為體，傳為用，傳吉課凶事終吉，傳凶課吉事少成。初傳為發端門，應事之起點。若初傳神將比和，上下相生，又逢德祿，舉事稱心，雖危有救〔此一段論初傳〕。
中傳為移易門，應事之變遷。若初凶中吉，則移凶為吉；初吉中凶，則移吉為凶。母傳子則順，子傳母則逆。鬼主事壞，墓主事止。害為折腰，事多阻隔。破主中輟，空為斷橋，又為折腰。皆主事體不成〔此一段論中傳〕。
末傳為歸計門，應事之竣事，發用在初，決事在末，最為緊切。若初傳受下賊�。�而末傳能制其賊�。�終可反凶為吉。末�〕酰�為終來�∈跡�遠行萬里，入水不溺，入火不燒，病蘇災止。若加破、害，則有阻隔，休咎皆不成。逢空亡，則事無效果〔此一段論末傳〕。
初為日之永生，末為日之墓庫，則有始無終。初為日之墓庫，末為日之永生，則先難后易。初傳凶，中末吉，能解之。初中凶，末吉，能解之。三傳凶，行年吉，能解之。若三傳行年俱凶，不能解也〔此一段總論三傳〕。
至於三傳、神將，若將�∩瘛補蟆⑸摺⑷傅任�十二天將，子、丑、寅等為十二枝神，將�∩竇瓷呷�∪�傳申酉之類〕，為外戰，憂輕，雖凶可解。神�〗�〔即三傳子丑�∩呶渲�類〕，為內戰，憂重，雖吉有咎〔此一段論天將〕。
三傳皆空，占事了無一實。如兩傳空，一傳實，卻見天空，亦作三傳空論。如初中空，以末傳為主；中末空，以初傳為主〔此一段論空亡〕。
三傳自幹上發用，傳歸枝上者，名“朝枝格”，主我去求人做事，不得自由。自枝上發用，傳歸幹上者，名“朝日格”，主人來托我做事，易於成合。若神吉傳吉，妙不能言。神凶傳凶，禍不旋踵。若三傳不離干枝，求物得，找事遂，行人回，賊不出鄉，逃不脫。三傳不離四課，號曰“如珠走盤”，找事成，吉則吉，凶則凶。忌占病訟、憂產。三傳離日遠，凡事難成，惟占逃亡及訟災可退〔此一段兼論干枝四課〕。
三傳生日百事吉，三傳�∪瞻偈灤住Ｈ舾�〕酰�初�≈校�中�∧┱擼�求財大獲。三傳日辰，全逢下賊上者，毫無和氣，訟必刑，病必死，占事必家法不正，自取其辱。三傳日辰交流，三合遞相牽連，占事翻來覆去不易穩健。外有三傳三合，為日干全脫、全生、全鬼、全財、全兄弟者，俱視天將休咎，及五行制化何如。若是全鬼為凶兆，若年、命、日、辰四處有子孫爻，則制鬼矣。故脫氣要見怙恃，全生不能見財。三傳與日辰上下皆合緊，則不宜妄動，得日月打破之，方可他求。然又要看三傳休咎何如，若吉則宜合，不宜打破；凶遇打破，則凶遣散〔此一段論生�『銑濉場Ｒ隕纖�論，乃三傳之大旨，學者須詳審新聞，擇其切要者斷之，庶免毫釐之差，千里之謬矣。
論發用
太公立三傳，極重發端。發端者，發用也。能左右四課之禍福，其力甚大，故特詳之。凡用在第一、二課主外事，如天乙順行，在朱紫前，不問休咎主事速。用在第三、四課，如天乙逆行，在朱紫后，不問休咎主事遲。用在第四課名“驀越”〔越字俗本誤為逢字，此與朱紫逆行為驀越者差異〕，事主驀然而至〔此一段論四課〕。
用逢上�∠攏�主卑幼之災，事從外來，利男子，利先起。用逢下賊上，主尊長之災，事由內起，利女子，利后應〔此一段論賊� 場�
用逢上�∠攏�而天盤又�√旖�〔天盤之子寅�∩吖粗�類〕，謂之內戰，憂重，凡事將成，被人擾亂。用逢下賊上，而天將又�》⒂謾踩緇⒁�∫�卯之類〕，名“強制煞”，主身不自由，受人驅使，或被人抑勒。若夾�〔粕瘢�必財不由己而費〔此一段論天將〕。
用逢日財，事因求財；用逢日鬼，動輒得咎；用逢脫氣，事屬子孫；用逢日比，事屬兄弟、同夥；用逢日印，生氣蓬勃。用�∪眨�身危或長上官訟；�〕劍�家宅不甯；�∈保�憂驚疊至；�∧�，有頭無尾，先易后難；�∧昝�，百事難成〔此一段論五行生� 場�
用逢永生，謀為蓬勃。若永生臨墓，又主往事斷而復續。用逢敗死，事必損壞。用逢墓庫，事多遲延，占病死，占物在，占人歸，占往事凶。用絕事了，人來、信至〔此一段論生旺墓〕。
用刑、沖、破、害，重逢邪惡，卒鮮收穫。用空亡，憂喜不成，找事出旬可望，託人謹防詐騙〔此一段論沖、破、空亡〕。
用逢旺相，則賺錢獲名。用逢休囚，則防災防訟，其他死主損失，尤應煩惱〔此一段論王相〕。再看其生我、比和、我�≡蟯�相為宜，�∥搖⒌廖以蛐萸舨患傘�
論遁干
干枝課傳之亨屯，現於外也。干遁〔旬遁〕元遁〔五子元遁〕之否泰，隱於內也。現於外者易為力，隱於內者難為功，是當兼察者也。甲為數之始，冠萬物以為尊，占者多主革故鼎新，重謀別用。乙為日精，丙為月精，乙丙所至，妖邪伏匿，兇險潛藏，故婚姻得之而成，家宅得之而甯，盜賊得之而傾，利明晦氣暗也。丁為玉女，為星精，能轉變，能熱潮，能通靈，故逃亡得之而遠遁，盜賊得之而潛藏，婚姻得之而姦淫密訂，病訟得之而幽暗難伸，利暗晦氣明也。又雲：丁自動，乘蛇、馬則遠行，乘虎、常則憂喪，乘陰、后則女人走，乘天空則仆眾逃，乘玄武則盜賊遁，乘朱雀則遠信來，乘勾陳則兵革起，乘青龍則丈夫得志，乘六合則子弟遠遊。戊為陰伏隱遁之象，最利逃亡遠行。己為六陰之首，只宜守舊靜觀。庚辛主肅殺之氣，動必死傷，惟宜捕捉漁獵。壬者天一生水，為五行之始，寄位乎乾，為八卦之始，故易以乾為首，課以壬為名，此萬物之祖，動之機也。占者得此，利於勇為。癸為數之終，下法乎地，象主平靜，事貴珍藏，此乃十干大義，仍當會通課、傳、年、命，以決之。
按：《六壬說約》雲：壬數倚伏視遁干，倚伏者，黑暗禍福也。然只視旬遁之干，不應推五子元遁之干，此說有理，宜從之。且免左支右絀也。
論空亡
甲子旬中空戌亥，甲寅旬中空子丑，甲辰旬中空寅卯，甲午旬中空辰巳，甲申旬中空午未，甲戌旬中空申酉。蓋十干分統各枝，甲子旬至癸酉而止，遺戌亥二枝不在統內，故名空亡，余旬仿此。皆以日干為主，失時為真空〔死、休、囚〕，得時為半空〔旺、相〕。課傳吉神真空，則吉減十之七，半空則吉減十之三；凶神真空，則凶減十之七，半空則凶減十之三。若有扶助，則真空同於半空，半空則休咎如故。更逢沖�。�則半空同於真空，真空則休咎俱無矣。舊書謂陽日空陽，陰日空陰，如甲子日陽干則空戌，陰乾則空亥，此亦近理。又謂天盤空亡，轉盤則實，乃**空亡，休咎尚有七八分；地皮空亡，乃落底空亡，休咎乃主十分。又謂日干豈論地皮空亡，而天盤反以空亡論，如甲子旬中壬申日，壬寄亥宮，而地皮亥上，不作空論；惟天盤之亥為日祿，乃是真空。又謂太歲、月建、月將、年、命雖值空亡，不以空論，此即空亡填實之義。惟占時值空，百事不成，又謂空遇沖則實。然空則無氣，沖之恐益破散，豈反實乎？至於十二神中之天空，雖尚有說，其大旨與此相通。
論五行生�《�名
生我者為怙恃，我生者為子孫，�∥藝呶�官鬼，我�≌呶�妻妾，同類者為兄弟，此五行生�≈�命名，雖轉變無方，要亦不出人情物理中也。《畢法賦》雲：財爻現卦，必憂怙恃。如庚辛金日，以木為財爻，土為怙恃。今三傳中木多�⊥粒�故必憂怙恃也。又雲：怙恃爻現，必憂子息。如戊己土日，以火為怙恃，金為子息，今三傳中火多�〗穡�故必憂子息也。又雲：子息爻現，必憂官事。如丙丁火日，以土為子息，水為官星，今三傳中土多�∷�，故必憂官事也。又雲：官鬼爻現，必憂己身及兄弟。如甲乙木日，以金為官鬼，木為己身兄弟，今三傳中金多�∧荊�故必憂己身及兄弟也。又雲：同類現卦，必憂妻妾及耗財。如壬癸水日，以水為同類，火為妻財，今三傳中水多�』穡�故必憂妻妾及耗財也。雖然日、辰、年、命上，果得制伏之神，亦可轉敗為功，當憂不憂。制伏者何？如木多�⊥粒�則金為制伏；火多�〗穡�則水為制伏；土多�∷�，則木為制伏；金多�∧荊�則火為制伏；水多�』穡�則土為制伏是也。若夫生我為扶助，盜我為脫耗，�∥椅�官訟，我�∥�財利，同類為劫耗，乃是概論。必須視占時干、枝、三傳、年、命，及所乘天將，新聞盈虛，始可決其休咎。
論十二天將〔十二枝神命名附〕
六壬休咎，全憑生�。�萬事否泰，皆責貴神，雖神將各具五行，而斷課多以乘神為主。若是朱紫本屬土〔朱紫己丑土、�蛇丁巳火、朱雀丙午火、六合乙卯木、勾陳戊辰土、青龍甲寅木、天空戊戌土、白虎庚申金、太常己未土、玄武癸亥水、太陰辛酉金、天後壬子水，此為十二天將之五行〕，若乘神后〔子為神后、丑為大吉、寅為功曹、卯為太沖、辰為天罡、巳為太乙、午為勝光、未為小吉、申為傳送、酉為從魁、戌為河魁、亥為登明，此為十二枝神之命名〕，則論水矣，必須視其所乘之神〔如神后子之類〕，及所臨之地〔須兼看陰神〕，乃定從違。以龍、合為最吉之神，太常次之，虎、蛇為至凶之神，玄、勾次之。天乙雖貴，黎庶難當。后、陰平和，惟嫌幽暗。朱雀文字之祥，所防者口舌。天空休咎無成，獨宜於奏對。大致吉將雖吉，而受制則不為吉；凶將雖凶，而被�≡蠆荒苄住Ｊ槍始�將如生合日干，則吉者愈吉；凶將如刑�∪嶄桑�則凶者加凶。
論年命〔變體門〕
課、傳，人所同也。年、命，人所獨也。有課傳凶而年命獲救者，竟可轉禍為福。有神將吉而年命刑沖者，反令喜處生憂。往往同佔一課，論斷各異，此皆年命差異之故，先賢以年命為變體門者，蓋謂此也。概略不得與歲、月、日、干相傷，如年命上神與太歲相刑，凡人主官訟憂疑。若太歲乘天乙，君子主天庭恩詔。年命上見月將，能解諸凶。年命上見傳送〔申〕乘白虎，主疾病爭端。見登明〔亥〕乘元武，主覆舟溺死。年命上見辰戌乘凶將，百事晦氣。年命上見二馬〔驛馬見返吟注。天馬：正七月午、二八月申、三九月戌、四十月子、五十一月寅、六十二月辰〕，主飛躍遠動，官職升遷。年命上見死絕，主人鬼相侵，驚危百出。年命上見財，又遇德合，主財祿盈庭。年命上見官鬼又乘虎勾，主田土官非。其他見怙恃、兄弟、子孫者，俱依法論，自可談言微中耳。
論陰神〔類神之陰〕
凡神之陽者，見其大象，而其隱微，則又歸於陰。蓋有陽不能無陰，陰神乃事之歸宿，苟不詳觀，豈能判休咎之秘聞哉。查十二貴神中，惟天乙朱紫，晝夜互為陰陽。如甲日朱紫乘未，則丑為陰神，甲夜朱紫乘丑，則未為陰神，其餘各以本家所乘為陰神。如�蛇乘申而臨子，則申上之辰，為�蛇之陰神。朱雀乘酉而臨丑，則酉上之巳，為朱雀之陰神。如占謁貴之事，及升遷徵召，視朱紫之陰神〔日貴視夜，夜貴視日〕。佔小兒之病及物怪，視�蛇之陰神。占考選及文書口舌，視朱雀之陰神。占生意及婚姻子孫，視六合之陰神。占詞訟及田土，視勾陳之陰神。占天雨及財利官爵，視青龍之陰神。占天晴及僧道仆眾，視天空之陰神。占蹊徑及殞命疾病，視白虎之陰神。佔印綬及衣服宴會，視太常之陰神〔占怙恃亦視太常之陰神。《心鏡》雲：太常衣服兼娘父是也〕。占捕捉及偷竊，視玄武之陰神。占婢妾及陰私，視太陰之陰神。占婦病及求妻，視天後之陰神。惟必須發見於課、傳、年、命之中，旺相不空，而又與日辰德合相生，始可言皆有物，所謀皆通。若刑�∪鍘⒊健⒛輟⒚�，雖入課傳，終歸失敗。若不入課傳，謂之類在閑地，如值休囚空亡，謂之無類，所佔更少效果矣。
論太歲〔月建同〕
太歲，即歲枝也。乃五行之標，歲功之本，主事於天庭，甚至尊之神。如作朱紫，即不入傳，亦能助福，公訟尤得朱紫之力，惟不救病。如入傳而為日鬼者凶甚，月建次之。故太歲在傳，主一年休咎之事。現在年亥，傳見酉戌亥，乃是隔年往事，或傳見申酉戌，即是三四年前事。若月建在傳，則為三四月前事〔亥月占課，乃云云論〕。行年上見太歲，即盡今年一年歲。若初見太歲，中末見月建或日辰，謂之移遠就近，以緩為速。太歲生我最吉，合我次吉，我生亦吉；太歲�∥易鈈祝�若有救神，尚可倖免。惟日、干、年、命上神�√�歲，為我�√�歲，小事反大，凶不能遏。太歲乘天乙相生，吉慶異常，惟君子能當，主加官進爵，凡人難受，反主驚危。若太歲�∪眨�名太歲下堂，君子凡人俱防災服。太歲臨辰上�〕劍�家長不安。歲破加於月破，作吉將猶可，作凶將必凶。歲破、月破加於日辰，破財損失絡繹不停，可不慎乎。
論旺相死囚休
春木旺，夏火旺，秋金旺，冬水旺，季土旺，此為適時者。春火相，夏土相，秋水相，冬木相，季月金相，此為我生者。春土死，夏金死，秋木死，冬火死，季月水死，此為我�≌摺４航鵯簦�夏水因，秋火囚，冬土囚，季月木囚，此為�∥藝摺４核�休，夏木休，秋土休，冬金休，季月火休，此為生我者。若夫旺氣求就官職，相氣謀划利祿，囚氣囚系呻吟，死氣殞命悲哭，休氣疾病淹延，乃是概論。實在，未來者進是為相，進而適時者是為旺，樂成者退是為休，退而無氣是為囚，司令殺伐是為死。必須視占時干、枝、三傳、年、命等地方乘天將，孰為喜神，欲旺相不欲休囚；孰為忌煞，欲休囚不欲旺相。然相妙於旺，旺則極盛之物，其退反速，相則方長之氣，其進無涯也。休甚於囚，囚則既極之勢，必將漸生。休則方退之神，未能遽復。死則棄而豈論。凡所喜所忌，宜以此意新聞之。
論德
德者，福佑之神也。凡臨日入傳，能轉凶為吉，其名有四：曰“天德”，曰“月德”，曰“日德”，曰“枝德”，而日德尤吉，俱宜生旺，不宜休囚。忌逢空、落空，及神將外戰。如德加干發用為鬼，仍作德斷，蓋德能化鬼為吉也。
“天德”歌雲：正丁二坤申，三壬四辛同，五乾六甲上，七癸八艮逢，九丙十居乙，子巽丑庚蹤。正月丁未、二月坤申、三月壬亥、四月辛戌、五月乾亥、六月甲寅、七月癸丑、八月艮寅、九月丙巳、十月乙辰、十一月巽巳、十二月庚申。
“月德”歌雲：正五九丙巳，二六十甲寅，三七十一壬亥，四八十二庚申。正月、五月、九月丙巳，二月、六月、十月甲寅，三月、七月、十一月壬亥，四月、八月、十二月庚申。
“日德”歌雲：甲己日寅乙庚申，丙辛戌位皆德神，戊癸巳宮能助福，丁壬亥上解紛爭。甲己寅，乙庚申，丙辛戌，戊癸巳，丁壬亥。
“枝德”即子日起巳順行十二枝。子巳、丑午、寅未、卯申、辰酉、巳戌、午亥、未子、申丑、酉寅、戌卯、亥辰。
論合
合者，溫順之神也。凡臨日入傳，主有和合成就之喜。蓋陰陽配合，奇偶交逑，故凡事皆成。其名有三：曰“干合”，曰“枝合”，曰“三合”，三者之中，以干合為主，枝合次之，三合又次之。必須與德、祿、喜神〔春戌、夏丑、秋辰、冬未〕並臨乃吉，若乘凶將與凶合，則反凶矣。寅亥為破合，巳申為刑合，主找事合而不合，成而不成。若得朱紫、青龍、德、祿諸神助之，仍主成就。若三合入傳而缺一神，是名“折腰”，必待缺神值日乃成。若缺一神，而日辰巧合之，是名“拼集”，主有意外和合之事。
“合”：甲己為中正合，乙庚為仁義合，丙辛為威權合，丁壬為淫�u合，戊癸為無情合〔干合〕。
子丑合，寅亥合，卯戌合，辰酉合，午未合，巳申合〔枝合〕。
寅午戌火合，申子辰水合，巳酉丑金合，亥卯未木合〔三合〕。
論鬼〔財、印、傷、比附〕
鬼者，賊害之神也。干枝之中，陽�⊙簦�陰�∫酰�為鬼。經曰：傳中多鬼，事事不美，謀望不成，凶災及己。凡晝鬼主公訟是非，夜鬼主神只妖祟。若日干旺相，及傳中、命上見子孫為救神者，亦不為凶。若發用逢鬼，又臨�∪罩�鄉，名“攢眉格”，主有兩事不美，即遇救神，惟解其一。若發用逢鬼，是枝上神，又引中末入鬼鄰，謂之家鬼弄家神，有救無禍，無救有禍。若鬼臨日干，得枝上神救者，主一切凶自外來，要家人解救。若發用逢鬼，而生末傳，作日干永生，名“鬼脫生格”，主一切先凶后吉。若三傳會局為鬼，反生起幹上神生干者，主一切反凶為吉。若三傳脫干，能制暗鬼，名“借益格”，猶有人來賺我，恰值我有禍殃欲借其力，姑遂其意用之，反有益也。
按：�∥藝呶�鬼，又為官殺。固如上說，若臨干、枝、三傳、占時、本命者，尤當以官訟論。蓋壬課最重日干，宜生忌�。�課中有鬼，惟官人占官祿，士人占科名，婦人占夫之類最宜，余皆大忌。不得謂鬼可為祟，官不肆虐也。至於我�≌呶�財星，以錢財論。生我者為印綬，以扶助論。我生者為傷食，以脫耗論。與我同類者為比劫，以破財論。均以干、枝、課、傳、占時、本命所見者為主，若再判別其所乘何神，所臨何將，則休咎更無遁情矣。
“日鬼”甲庚申、乙辛酉、丙壬子、丁癸亥、戊甲寅、己乙卯、庚丙午、辛丁巳、壬戊辰、癸己未。
論墓〔永生、沐浴等附〕
墓者，五行所終，萬物所歸，伏沒之神也。凡墓入傳臨日，主一切含糊難明，閉塞不通，逢沖則吉，逢合則凶，若年命上神能制之，亦可解救。至於辰未為日墓，戌丑為夜墓，日墓剛速，夜墓柔遲，尤不能不知。若夜墓臨日，自暗投明，諸事尚有解救；日墓臨夜自明投暗，一切愈覺模糊。如甲日未臨亥，癸日未臨卯，丙戊日戌臨寅，乙日戌臨午，丁己曰丑臨酉，庚日丑臨巳，壬日辰臨申，辛日辰臨子，謂之“墓乘永生”，始雖偃蹇，終必亨通，凡占推陳出新，斷而復續。若甲日亥加未，癸日卯加未，丙戊日寅加戌，乙日午加戌，丁己日酉加丑，庚日巳加丑，壬日申加辰，辛日子加辰，謂之“永生乘墓”，如人墮井中，呼天不應，占病必死，占賊不獲，行人不來，佔新事更難樂成。
按：《大全》雲：甲乙日未臨亥，丙丁日戌臨寅，戊己壬癸日辰臨申，庚辛日丑臨巳，為“墓乘永生”。甲乙日辰加亥，丙丁日未加寅，戊己壬癸日丑加申，庚辛日戌加巳，為“永生乘墓”，此皆指五行之墓言，考之諸家，咸謂壬課重日，當從十干之墓，不應從五行墓，今特改訂之。
“墓”：未為甲癸之墓，戌為丙戊乙之墓，丑為庚丁己之墓，辰為壬辛之墓。
按：甲永生在亥，祿在寅，墓在未。乙永生在午，祿在卯，墓在戌。丙戊永生在寅，祿在巳，墓在戌。丁己永生在酉，祿在午，墓在丑。庚永生在巳，祿在申，墓在丑。辛永生在子，祿在酉，墓在辰。壬永生在申，祿在亥，墓在辰。癸永生在卯，祿在子，墓在未。欲知墓之起法，當以十干起永生、沐浴、冠帶、臨官〔即祿神也〕、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養十二命名，陽干順行，陰乾逆行，依次排列，始可無誤〔詳見命理探原〕。墓之休咎，前已言之，若永生、祿二者，見於課、傳、年、命，百事皆吉，不能不知。至於沐浴為五行敗氣，冠帶為材質已成，旺為強壯，衰為告休，病為老邁，胎、養為未成，死、絕為凶煞，可不言而喻矣。
論破
破者，散也，移也。其法以十二枝環列，陽日破后四辰，陰日破前四辰。凡破臨日入傳，惟宜散凶事，不宜成吉事。若年命見破，主有損傷。又四孟見酉，四仲見巳，四序見丑，名“破碎煞”，凡占破損不完。
“破”：午卯破，辰丑破，酉子破，戌未破，亥寅破，申巳破。
論害
害者，阻也，�`也。其法以十二枝從辰戌兩分，自戌至卯，橫列於下，自酉至辰，橫加於上，上下相交，即為六害。凡害臨日入傳，事多阻隔，只宜守舊。
“害”：酉戌害，申亥害，未子害，午丑害，巳寅害，辰卯害。
論刑
刑者，傷也，殘也。如申子辰三合加寅卯辰三位，則申刑寅，子刑卯，辰見辰自刑。寅午戌加巳午未，則寅刑巳，午見午自刑，戌刑未。巳酉丑加申酉戌，則巳刑申，酉見酉自刑，丑刑戌。亥卯未加亥子丑，則亥見亥自刑，卯刑子，未刑丑。合中生刑，猶之配偶反目，竟失倡隨之義。凡刑臨日入傳，必主傷殘。互刑者，無禮無義，大盪小淫。朋刑者，無情無恩，威陵勢挾。自刑者，自逞自作，失敗宜然。干刑應在外、速，枝刑應在內、遲。
“刑”：子刑卯，卯刑子為無禮之刑，又為互刑。寅刑巳，巳刑申，申刑寅，為持勢之刑，又為朋刑。丑刑戌，戌刑未，未刑丑，為無恩之刑，又為朋刑。辰刑辰，午刑午，酉刑酉，亥刑亥，為自刑。
按：此條采《命理探原》與《大全》所云：申不能刑寅，未不能刑丑，稍異。按之《大全》互刑為無禮，朋刑為恃勢、無恩，及自刑諸義實在相通。
論沖〔驛馬附〕
沖者，動也，格也。其法以十二枝環列，陰陽各相對為沖，即返吟之例。凡沖皆自動移，歲、月、干、枝皆不宜沖。沖歲，歲中不足。沖月，月中不足。而吉神尤不宜沖，沖則不吉，凶神宜沖，沖則不凶〔此二語宜新聞之，毋頑強也〕。
“沖”：子午沖，丑未沖，寅申沖，卯酉沖，辰戌沖，巳亥沖。
按：六衝固如上說，又有沖三合之首一字者，為驛馬。亥卯未日在巳，寅午戌日在申，巳酉丑日在亥，申子辰日在寅。如臨干、枝、三傳、占時、本命，則以動移論，或以行程論，再判別其所乘何神？所臨何煞？定其休咎。
論應期
課傳演定，神將�t分，論斷應期，首從發用。而休咎事實，散期皆決於末傳。若發用起太歲者，休咎應在今年之內，現在年甲子，發用見子之類。起月建者，應在本月之內，如正月建寅，發用見寅之類。起月將者，應在月將值事日之內，如卯將發用見卯之類。起四立者〔立春、立夏、立秋、立冬〕，應在一季之內。起二十四氣者〔立春、雨水、驚蟄、春分、清明、�b雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒〕，應在本氣之內。如立春乙丑，而發用見丑之類。起旬首者，應在本旬之內。如丁卯日發用見甲子之類。起七十二候者〔每年十二月，每月二氣，每氣三候，每候五日〕，應在本候之內。如雨水壬寅日為第一候，丁未日為第二候，壬子日為第三候，發用見寅，或見午見子之類。起今天干枝者，應在今天。如庚午日，發用見申，或見午之類。起所佔之時者，應在那時。如佔中午，發用見午之類。如歲月節候均不見發用，即以今天枝辰推之。如丑日，寅為初傳，應在第二日。卯為初傳，應在第三日，出四位則不取矣。
又或以用神之上下為月期，以占日愛惡之神為日期，吉課以生扶占日者為愛神，凶課以�≈普既照呶�惡神。如吉課，戊己日佔，以卯加辰發用，則月期在二月，以二月建卯故也。不在二月，當在三月，以卯加辰故也。其日期，宜在丙丁之日，以丙丁能生戊己，此即以占日愛神為日期也。又如凶課，甲乙日佔，以巳加申為發用，則月期在四月，以四月建巳故也。若四月不應，當在七月，以巳加申故也。其日期，則在庚辛之日，以庚辛能�〖滓遙�此即以占日之惡神為日期也。
又或以初傳所合為成期，末傳所沖為散期。或以發用墓絕為應期〔占結絕事用此〕。或以三合少一字，則以少一字為成期。或以空亡填實，及補足課傳又為成期者，此類不勝枚舉。要不外旺氣為現成，主近；相氣為未來，稍遠；休囚等皆為已往，遠甚而已。語云：“知其要者，一言而終，不知其要，流散無限。”此在明達者之善悟也。
張次公曰：占斷莫神於�∮ζ凇蒼�書�∽骺獺常�亦莫難於�∮ζ凇Ｇ氨猜哿�壬以發用年月日時斷應期。占病看虎鬼臨處〔占病云云：足補前論未及〕。占行人看發用墓絕，兼看末傳三六合。占數目〔真數歌雲：甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥無干四〕，休從本數，旺從乘數，相從倍數，死囚從減數，此皆學者所當知也。然有不盡准者，非法不善，乃泥而不化耳。如占硯，逢太歲發用，可以歲計；占文字，亦可以歲計乎？占墳宅，可以歲計；占花卉，亦可以歲計乎？如人壽難滿百，得寅辰旺相相乘，可計三百五十歲乎？如師旅動以千計，得休囚神將，可斷五七人乎？此等處全在因時因事，細參課象，以討其新聞。是所謂神而明之，存乎其人。
按：由占時至應期，要言不煩，天下之萬事萬物，是非成敗，禍福榮辱，總不出此局限，惟視用之者何如耳。
論占事
占晴雨，以干為天，幹上所乘之神將應天；以枝為地，枝上所乘之神將應地。以天空、�蛇、朱雀、巳午，及旬中丙丁為晴，其所乘之神應晴〔所乘者天盤地枝也〕，所臨之將應晴期〔所臨者，地皮地枝也，余仿此〕，以青龍、天後、亥子，及旬中壬癸為雨，其所乘之神應雨，所臨之將應雨時雨方。
占田蠶，以干為農，為蠶婦，幹上所乘之神將，應農、應蠶婦，以枝為田、為蠶，枝上所乘之神將，應田、應蠶。以卯為正東田，午為正南田，酉為正西田，子為正北田，辰巳為東南田，未申為西南田，丑寅為東北田，戌亥為西北田，其所乘之神應田。以寅卯為青種，午巳為赤種，申酉為白種，亥子為黑種，辰戌丑未為黃種，其所乘之神應種。以青龍與寅為桑，其所來之神應桑；以朱雀與午為頭蠶，以�蛇與巳為二蠶，其所乘之神應蠶。
占墳丁，以干為生人，幹上所乘之神將應生人；以枝為亡人、為墳，枝上所乘之神將應亡人、應墳。以青龍為左砂，白虎為右砂，朱雀為案山，玄武為後山，其所乘之神應左右砂、前後山。以印綬為怙恃，比劫為兄弟，財星為妻、為財，官殺為夫、為官，傷食為男女，其所乘之神應怙恃、兄弟、妻財，及夫官、男女。
占家宅，以干為人，幹上所乘之神應人；以枝為宅，枝上所乘之神應宅〔又以干為舊宅，枝為新宅〕。以午為廳堂，子為內室，卯為前門，酉為後戶，其所乘之神應廳、室、門、戶。以未為井，巳為�^，其所乘之神應井、�^，所臨之將應井、�^方。
占身命，以干為人，幹上所乘之神將應人；以枝為業，枝上所乘之神將應業。以永生為壽元，財星為錢財，臨官為食祿，其所乘之神應壽元，所臨之將應錢財及食祿方。病神為病，死神為死，其所乘之神應病死，所臨之將應病死日。以印綬為怙恃，比劫為兄弟，財星為妻、為財，官殺為夫、為官，傷食為男女，其所乘之神，應怙恃、兄弟、妻財，及夫官、男女，所臨之將應一切憂喜。
占婚姻，以干為己，幹上所乘之神將應己；以枝為彼，枝上所乘之神將應彼。男占以天後為女，財星為妻；女占以六合為男，官殺為夫，其所乘之神應伉儷，所臨之將應嫁娶期。以青龍為喜，六合為媒，朱雀為庚帖，太常為聘禮，其所乘之神，應喜、應媒、應庚帖、聘禮。
占胎產，以干為婦，幹上所乘之神將應婦；以枝為胎，枝上所乘之神將應胎。以青龍、六合、傷食、胎神為胎，其所乘之神應胎，所臨之將應男女。以天空、傷食、養神為產，其所乘之神應產，所臨之將應產期。以孕婦本命為孕婦，其上乘下臨之神將，應孕婦。
占考選，以干為人，幹上所乘之神將應人；以枝為題、為職，枝上所乘之神將，應題、應職。以朱雀為文字、為榜案，青龍為喜神，驛馬為前途，其所乘之神，應文字及榜案次第，所臨之將應試期、發案及前途。小試，以官殺為府縣，月建為文宗，鄉試以月建為主考，會試以月將為總裁，殿試以太歲為君相，其所乘之神，應府縣、文宗、主考，及總裁、君相。武試以巳為弓，午為馬，酉為刀石〔槍同〕，申為箭〔炮同〕，其所乘之神，應弓、馬、刀、石、箭，所臨之將應射期〔即試期〕，其餘應視神將與文同，選官，以官殺為官，寅為吏部〔如占武選，以申為兵部。占升遷，以月將為上司〕，太歲為陛見，朱雀為文憑，驛馬為前途，其所乘之神，應選官、分部、陛見，及領憑到任期，以臨官為任所。戌為印綬，其所乘之神，應任所方及接印日。
占商賈，以干為人，幹上所乘之神將應人；以枝為業，枝上所乘之神將應業〔又以干為自己，枝為夥友〕。以財星為資源，其所乘之將應資源，所臨之將應賣貨方、得財期。以類相為貸物，其所乘之神應賣貸方，所臨將應買貸方、得貸方。以印綬為利益，其所乘之神應利益，所臨之將應得利益期。以驛馬為行程，其所乘之神應行程，所臨之將應行期，至期里數。以六合為經紀，六合與所乘之神應經紀，所臨之將應經紀方。以卯為驢騾舟車，卯與所乘之神應驢、騾、舟、車，所臨之將應載至期。
占否泰，以干為人，幹上所乘之神將應人；以枝為事，枝上所乘之神將應事。以太歲為一歲，太歲上所乘之神將應一歲。以月建為一月，月建上所乘之神將應一月。以枝為一日，枝上所乘之神將應一日。
占病醫，以干為人，幹上所乘之神將應人；以枝為病，枝上所乘之神將應病。以白虎病神為病症，其所乘之神應病症，所臨之將應經絡〔亥子屬腎，巳午屬心，寅卯屬肝，申酉屬肺，辰戌丑未屬脾，此十二神所專屬也。若變通論之，亥子主膀胱，巳亥主頭面，寅申主手足，辰戌主頂門，丑未主肩背耳，卯主巨細腸，午主榮�o，酉主膽。金神乘白虎，必是肝經受病，可治肺，而不能治肝。木神乘白虎，必是脾經受病，可治肝，而不能治脾。水神乘白虎，必是心經受病，可治腎，而不能治心。火神乘白虎，必是肺經之病，可治心，而不能治肺。土神乘白虎，必是腎經受病，可治脾，而不能治腎。又火鬼肺病，水鬼心病，金鬼肝病，土鬼腎病，木鬼脾病。如鬼受�〔⒖脹觶�不治亦瘥〕。以病人本命及類相為病人，其上乘下臨之神應病人。以死神、絕神為死，其所乘之神應死，所臨之將應死期。以永生，為壽，其所乘之神應壽。以臨官為祿，其所乘之神應祿，所臨之將應食祿期。以驛馬為行動，其所乘之神應行動，所臨之將應行期。以永生為醫生，又為藥草，其所乘之神應醫生、藥草，所臨之將應醫室，病退期。
占訟罪，以干為己，幹上所乘之神將應己；以枝為彼，枝上所乘之神將應彼。以類相為訟人〔德神為父，永生為母，印綬又為怙恃之類〕，類相為訟事〔青龍為財，勾陳為田，卯為舟車，午為驢馬之類〕。六合為中證，其所乘之神應訟人、訟事、中證。以朱雀為呈詞、為差票，其所乘之神應呈詞、差票，所臨之將應呈詞日、差票日。以官殺為官，其所乘之神應官，所臨之將應訊期。以寅為書吏，勾陳為拘差，其所乘之神應書吏、拘差，所臨之將應拘期。以絕神為息訟，其所乘之神應息訟，所臨之將應息訟期。以刑煞為刑，其所乘之神應刑，所臨之將應刑日、刑方。
占逃捕，以干為己，幹上所乘之神將應己；以枝為彼，枝上所乘之神將應彼。以逃人本命及類相為逃人，其所乘之神應逃人，所臨之將應逃方。以驛馬為程途，其所乘之神應程途，所臨之將應程期里數。以朱雀為呈詞、為差票、為信息，其所乘之神應呈詞、拘票、信息，所臨之將應呈詞、拘票、信息期。以官殺為官，其所乘之神應官，所臨之將應訊期。以寅為書吏，勾陳為捕人，其所乘之神應書吏、捕人，所臨之將應捕期。
按：以干枝論主客等事，固如上說。若引而伸之，占天庭求事，則干為舉主，枝為臣、為我。占生意，則干為人，枝為物。占出行，則干為住、為陸，枝為往、為水。占謀望，則干為我，枝為他。占消息，則干為動、為來，枝為靜、為應。占漁獵，則干為人，枝為物。然此僅就干枝言，而未及四課、三傳、年、命，不得謂為全壁，欲求辨萬事之始終，判一切之得失者，必須於四課、三傳、年、命九處，合而觀之，始無差誤。即以類神言，亦必須於此九處現者，乃為有用，否則謂之類在閑地，無甚裨益。如占婚姻，以官殺、六合為男，財星、天後為女，看此四者落在那邊，又遇何神，再以德、合、祿、馬、刑、沖、破、害、生、� ⒅啤⒒�，及旺、相、死、休、囚，逐一衡之，則何者適時、欠妥令？何者有氣、無氣？何者空亡、不空亡？自可了如指掌，據此以斷，其賢愚成否，雖不擲中，亦不遠矣。略舉一例，余可類推。
論次客
張�f曰：一日之內，常有數人來占，俱拈得一時者，於是有次客之法。古時不用占人之年、命故也。迨后凡占俱列占人年、命，課同而年命差異，次客法遂廢而不用。此余聞之先進者，余細思課雖同，而各人所佔之事未必盡同，則應各按所佔以斷。若課同而占事又同者，應以各人年命上神將與課傳參較作斷。至次客法紛歧，其說有雲第二人又拈得此時，取此時之前三辰為正時；第三人又拈得此時，取此時之後五辰為正時；四五人又從二三人正時上，前三后五，取作正時。俱以月將加時布課，有雲陽日取前三辰，陰日取后五辰，有雲陽時取前三辰，陰時取后五辰，亦以月將加時布課，此皆換時不換將也。有雲陽日取地皮前三辰為月將，陰日取地皮后五辰為月將。《金口訣》雲：陽神為月將，取天盤后三辰為月將，陰神為月將，取天盤前五辰為月將，俱除本位算，各加正時布課，此皆換將不換時也。紛騷動擾，無義可尋，余無取焉。
卷下集說篇
集說篇〔先賢傳略附〕
清規戒律訣
遠溯上古軒轅聖，作為數祖六壬定〔六壬始於軒轅，由來已久〕。十二陰陽天地皮，太陽加向時刻正〔謂以月將加正時也〕。天乙順逆乾巽中，陰陽子午最有情，上下枝兮合進化，二十四氣分玲瓏〔朱紫順逆界以乾巽，而陰陽又象子午，合天地皮十二枝，以應二十四氣，參伍錯綜，轉變紛歧，故曰玲瓏〕。日幹得祿仔細推，四正前後緩倘佯〔十干寄宮皆為德祿，子午卯酉為四正，故無寄宮〕。其中四課參差用，前二為陽后陰隨〔一課、三課在前為陽，二課、四課在後為陰〕。專一指出三傳竅，九課宗首斯為要〔六十花甲子日共七百二十課，其三傳之法，不外九課，故曰宗首〕。涉害一門須酌斟，逆回本位淺深妙，擇取最深發用奇，返吟伏吟有深機〔發傳之法，先取下賊上為重審，無則取上�∠攣�元首。若有二三賊�。�則取與日干相比者為知一，若俱比、俱不比，乃涉害也。涉害發用最難，須視地皮歷歸本家，取受�∩鈁呶�初傳，稍一不察，即有訛誤，故吩咐曰須酌斟。返吟、伏吟有�≌擼�仍用重審、元首、知一例。無�≌擼�取馬、取刑〕。別責八專皆妙理，昔人立法不能違〔別責陰陽差異，八專順逆各異，昴星俯仰有別，昔人立法具有至理，不能或違也〕。三傳既定課乃神，就中衰旺須詳論〔生為永生，旺為帝旺，言生、旺，而墓、絕、胎、養在其中矣。生旺為吉，衰墓為凶。然有生旺而凶，衰墓而吉者，須於三傳詳論之〕。披神帶煞有元解，神煞交互深意存，吉要氣興凶要衰，有根無根仔細猜，深兮淺兮須解悟，莫把死生一樣排，一層深入一層去，開三撥五須詳細，逆則吉兮吉不全，順則凶兮凶不畏〔休咎神煞固宜互觀，而有根、無根，及陽生陰死，陰死陽生，與夫順逆三五，輕重從違之道，尤不能不講〕。猶恐三傳未易評，三干遁處有重輕，其中揀取臨生旺，透天一竅最通靈〔遁干有三：旬干遁五虎遁，五鼠遁是也。其最主要者為旬干遁，余次之〕。切忌刑沖與穿破，不分凶吉要自在〔刑、沖、穿、破皆不自在〕。縱橫天地皮中出，融會四課與三傳〔陽神、陰神縱橫二盤〕。詳察秋冬與春夏，五行配之須轉變〔四時五行關係最大〕。旬有陰陽遁有干，惟有時枝居在下〔遁干固當注意，而時為先鋒，亦須重視，不能以其居下而忽之〕。兩意從教着意輪，日時年月共均分〔大事重視年月，小事重視日時，似為兩意均分。然年月與日時，實有親熱關係，吉反為凶，凶轉成吉者，觸目皆是，須着意論之，毋頑強也〕。但將始事推終事，吉與凶兮莫誤人〔初委屈終之謂〕。更詳掌中上及下，靜事地中動天旺〔天盤自動，地皮主靜〕。朱紫亦有天地分，陰陽兩盤須的當〔貴有順逆，又有陰陽〕。本命行年細細營，幾人共課不相同〔課可同，年命必不能同〕。寅上起男申上女，陰陽分配順逆蹤〔男女行年順逆各別〕。更從年上起生月，一年十二皆詳閱〔年上起月，又深一層，此法知者鮮矣〕。參天兩地論神只，升沉制�⌒菥癱稹猜鄣酶芍ι裰唬�明得升沉制�。�則休咎自可判別矣〕。陽課為我陰課人，動事屬此靜為陰，其中新聞真元妙，剖盡人世萬事因〔干為我，又自動，枝為人，又主靜，天下萬事萬物，俱不出此局限〕。
按：此訣載在《圖書集成．藝術典》語只六十有四，而壬學精髓，自始至末，席捲無遺。惜無註釋，讀者每易忽之，因據��昧之見，略加箋解着，糞續貂之誚，所不避也。
課禮綱要
語云：欲究休咎，須詳課體；課體不明，休咎難測；課體關係，不綦重乎。顧《課經》、《心鏡》所載，名目繁瑣，旨趣淵深，初學讀之，每難索解。《經緯》雖只列九十種，上自賊�。�下迄空亡，其大端已具，惜語多重複，徒占篇章。茲再提要掣領言之。曰“乾坤”〔一上�∠旅�元首，一下賊上名始入。一上�∠攏�又有一下賊上名重審，宜細辨之。歌雲：一位上�∠攏�元首數為君。一位下賊上，始入不忠稱〕，上�∠攏�臣忠子孝，下賊上，子逆臣乖。曰“知一”〔詳見推演篇三傳，下仿此〕，事有兩歧，擇善而從，人有親疏，就近棄遠。曰“涉害”，取所涉深者，事多艱難，風霜盡歷；取四孟者，事屬猶疑，識趣急改；取四仲者，事防謀害。知着察微，取幹上神者，事應交爭，久延乃得。曰“遙� 保�神遙�∪照擼�先恐慌爾後安然，曰遙�∩裾擼�遠圖難而近取易。曰“昴星”，驚危百出，耐守方佳。曰“別責”，殘缺不全，另謀始妥。曰“八專”，二人同心，其利斷金；陽主進速，陰主退遲。曰“返吟”，感動不安，惟利往事。曰“伏吟”，俯伏如常，緩圖新局，此以賊�÷壅摺�
曰“歸福”〔枝加干生干〕，生我者眾，多數從心。曰“俯就”〔干加枝受生〕，求彼者多，不盡如意。曰“脫我”〔一名偃蹇，枝加干受生〕，人來作盜，預防減輕。曰“歷虛”〔干加枝生枝〕，自尋虧耗，不知分量。曰“欺我”〔枝加干�「傘常�小人性長，橫逆相加。曰“取辱”〔干加枝受� 常�君子道消，罪有應得。曰“招夫”〔枝加干受� 常�得非分之財。曰“贅�佟薄哺杉又�≈Α常�受他人之利。曰“壯基”〔枝加干比干〕，得道多助。曰“培本”〔干加枝比枝〕，樂成人美。曰“歸合”〔枝加干合干〕，坐享其成。曰“求合”〔干加枝合枝〕，屈志從人，此以干枝論者。
曰“連茹”〔三傳亥子丑、子丑寅之類，為進連茹。亥戌酉、戌酉申之類為退連茹〕。順茹，主牽連引進；逆茹，主牽連引退，吉則愈吉，凶則愈凶。然有順茹，而末空者，反以退論；逆茹，而末空者，看成進言。若初傳逢空，則進不能進，退不能退矣。曰“中止”〔三傳亥丑卯、子寅辰之類，為進中止。亥酉未、戌申午之類，為退中止〕，順間，則前進多阻；逆間，則退卻有妨，一見空亡，不拘此說。此以三傳連茹論者。
曰“玄胎”〔三傳寅申巳亥之類〕，主生氣蓬勃，攸往咸宜。曰“關隔”〔一名三交，三傳子卯午酉之類〕，主門戶破傷，陰私含糊。曰“稼穡”〔三傳辰戌丑未之類，見丁神一名遊子〕，主耕作田地，動吉靜凶。曰“木局”〔三傳亥卯未之類〕，主仁政遠敷，甘棠成蔭。曰“火局”〔三傳寅午戌之類〕，主文明有象，燭照無遺。曰“金局”〔三傳巳酉丑之類〕，主鋒刃肅煞，革故鼎新。曰“水局”〔三傳申子辰之類〕，主源流不息，澆灌功深，比以十二地枝五行論者。
曰“印綬”〔三傳生干，三傳合局生干，三傳干枝合局生干，幹上生干，枝上生枝，幹上生枝，枝上生干，枝生干，枝合局生干，干合局生干。初生中，中生末，末生干，末生中，中生初，初生干皆是〕，主扶持得力，或事因怙恃，或子女災驚。曰“傷食”〔初傳受干生，三傳合局受干生，三傳干枝合局受干生，枝上受枝生，幹上受干生，幹上受枝生，枝上受干生，枝受干生，枝合局受干生，干合局受枝生，干生初，初生中，中生末，干生末，末生中，中生初皆是〕，主脫賺為殃，或事因子女，或喪夫失職。曰“官鬼”〔初傳�「桑�三傳合局�「桑�三傳干枝合局�「桑�枝上�≈Γ�幹上�「桑�幹上�≈Γ�枝上�「桑�枝�「桑�枝合局�「桑�干合局�「桑�初�≈校�中�∧�，末�「桑�末�≈校�中�〕酰�初�「山允恰常�主官鬼當權，或事因夫星官職，或昆弟災驚。曰“財星”〔初傳受干�。�三傳合局受干�。�三傳干枝合局受干�。�枝上受枝�。�幹上受干�。�幹上受枝�。�枝上受干�。�枝受干�。�枝合局受干�。�干合局受干�。�干�〕酰�初�≈校�中�∧�，干�∧�，末�≈校�中�〕踅允恰常�主辛勤得利，或事因妻財，或怙恃災驚。曰“比劫”〔初傳比干，三傳合局比干，三傳干枝合局比干，枝上比枝，幹上比干，幹上比枝，枝上比干，枝合局比干，干合局比干皆是〕，主勢均力敵，或昆弟爭財，或妻妾災驚，此以生�《�名論者。
曰“遐齡”〔永生乘青龍為初傳〕，主喜慶，又應望重年高。曰“潔己”〔沐浴乘玄武為初傳〕，主委靡，又應潔身去垢。曰“凶服”〔冠帶乘白虎為初傳〕，主憂驚，又應喪服齊衰。曰“衣祿”〔臨官乘太常為初傳〕，主錢財，又應食祿出任。曰“祟位”〔帝旺乘朱紫為初傳〕，主尊榮，又應廟堂貴顯。曰“荒淫”〔衰乘天後為初傳〕，主破敗，又應好色戕身。曰“久患”〔病乘勾陳為初傳〕，主挫折，又應疾病繾綣。曰“暗死”〔死乘太陰為初傳〕，主昏�z，又應殞命不明。曰“禁系”〔墓乘天空為初傳〕，主違法，又應困守樊寵。曰“決絕”〔絕乘朱雀為初傳〕，主破除，又應隔離難續。曰“孕兒”〔胎乘六合為初傳〕，主生氣，又應隱匿妊娠。曰“異產”〔養乘�蛇為初傳〕，主完善，又應提高添丁，此以永生、沐浴論者。
曰“刑傷”〔初傳刑干，干枝相刑，干枝上相刑，枝上刑枝，幹上刑干，幹上刑枝，枝上刑干，初刑中，中刑末，末刑中，中刑初皆是〕，必致離異。曰“搖動”〔初傳沖干，干枝相衝，干枝上相衝，枝上沖枝，幹上沖干，幹上沖枝，枝上沖干，初沖中，中沖末，末沖中，中沖初皆是〕，必致變遷。曰“破損”〔初傳破干，干枝相破，干枝上相破，枝上破枝，幹上破干，幹上破枝，枝上破干，初破中，中破末，末破中，中破初皆是〕，必致傷亡。曰“仇害”〔初傳害干，干枝相害，干枝上相害，枝上害枝，幹上害干，幹上害枝，枝上害干，初害中，中害末，末害中，中害初皆是〕，必致傾軋。曰“和合”〔初傳合干，干枝相合，干枝上相合，枝上合枝，幹上合干，幹上合枝，枝上合干，初合中，中合末，末合中，中合初皆是〕，必致歡欣，顧名思義，可以得之。此以刑、沖、破、害、合論者。
曰“前途”〔馬為初傳〕，應勞動出行。曰“天恩”〔太歲為初傳，乘貴、合、龍、常、雀、后與日干相生、相合〕，應極尊極貴。曰“天禍”〔太歲為初傳，乘蛇、虎、陰、陳、武、空與日干刑、沖、破、害〕，應至大至凶。曰“得勢”〔一名“實時”，春木、夏火、秋金、冬水、季土為初傳，或干枝上乘此，三傳合此局〕，應當王者貴。曰“失時”〔春金土、夏金水、秋火木、冬火土、季月水木為初傳，或干枝上乘此，三傳合此局〕，應急流勇退。曰“既往”〔春水、夏木、秋土、冬金、季月火為初傳，或干枝上乘此，三傳合此局〕，應事過情遷。曰“未來”〔春火、夏土、秋水、冬木、季月金為初傳，或干枝上乘此，三傳合此局〕，應如日中天。曰“時泰”〔月將、月建為初傳，乘貴、合、龍、常、雀、后與日干刑、沖、破、害〕，應時亨運泰。曰“時否”〔月將、月建為初傳，乘蛇、虎、陳、武、陰、空與日干刑、沖、破、害〕，應時乖運否。此以驛馬、太歲、春、夏、秋、冬及月將、月建論者。
曰“孤哀”〔初傳屬印綬，或干枝三傳合局見印綬，而又值空亡〕，則作事寡助，或主怙恃損傷。曰“螟蛉”〔初傳屬傷食，或干枝三傳合局見傷食，而又值空亡〕，則受人誆騙，或主子女損傷。曰“鰥居”〔初傳屬財星，或干枝三傳合局屬財星，而又值空亡〕，則利權損失，或主妻妾損傷。曰“孀居”〔初傳屬官殺，或干枝三傳合局屬官殺，而又值空亡〕，則官訟空爭，或主夫亡職替。曰“失�t”〔初傳屬比劫，或干枝三傳合局屬比劫，而又值空亡〕，則劫耗虛驚，或主昆弟損傷，此以生�《�名值空亡論者。
曰“干貴”〔初傳乘朱紫〕，主事屬官貴。曰“恐懼”〔初傳乘�蛇〕，主驚惶怪異。曰“文書”〔初傳乘朱雀〕，主文章音信。曰“交合”〔初傳乘六合〕，主往來和洽。曰“爭訟”〔初傳乘勾陳〕，主訴訟糾纏。曰“喜慶”〔初傳乘青龍〕，主富貴祥瑞。曰“朝天”〔初傳乘天空〕，主奏對虛偽。曰“災傷”〔初傳乘白虎〕，主疾病憂喪。曰“宴會”〔初傳乘太常〕，主酒食衣冠。曰“逃走”〔初傳乘玄武〕主盜賊失脫。曰“含糊”〔初傳乘太陰〕，主婢妾陰私。曰“干婦”〔初傳乘天後〕，主事起婦女，此以十二天將發用論者。
曰“�蘼幀薄踩�傳卯戌巳〕，職位升遷，事當改造。曰“鑄印”〔三傳巳戌卯〕，銅符將握，只利官人。曰“軒蓋”〔三傳午卯子〕，駟馬高車，無關黎庶。曰“斬關”〔辰戌臨干枝發用〕，奪塞斬關，與日俱增。曰“六陰”〔傳課全見丑、卯、巳、未、酉、亥六陰枝〕，使小人而利私謀，須防陰極陽生。曰“六陽”〔傳課全見子、寅、辰、午、申、戌六陽枝〕，使君子而利公幹，只恐陽極陰生。曰“回還”〔三傳三神與四課同〕，去而復返，終必樂成。曰“一體”〔三傳酉酉酉〕，禍不但行，難乎為繼，此以課傳大象論者。
曰“斬首”〔初傳空〕，棒喝當頭，難於謀始。曰“斷橋”〔中傳空〕，中無主宰，廢於中途。曰“刖足”〔末傳空〕，事難持恆，克終者寡。曰“始終”〔初傳屬旬首，末傳屬旬尾〕，首尾銜接，聲息相通，此以三傳空亡及旬干首尾論者。然此不外略言課體之綱要，至於休咎從違，當視行年、本命，及所乘何將？所屬何神？所臨何神？逐一參詳之，始可無誤。若欲再求深造，仍須細玩《課經》、《心鏡》二書也。
論天將乘神生��
朱紫己丑土，�蛇丁巳火，朱雀丙午火，六合乙卯木，勾陳戊辰土，青龍甲寅木，天空戊戌土，白虎庚申金，太常己未土，玄武癸亥水，太陰辛酉金，天後壬子水，此十二天將之五行也。然壬課論生�。�以天將所乘枝神之五行為主，豈論天將所屬五行也。即有之亦不外如神�〗�，為內戰，主憂重〔枝神子丑�√旖�蛇武之類〕；將�∩瘢�為外戰，主憂輕〔天將蛇雀�≈ι襠曖現�類〕。又如化�∥�生，主先凶后吉〔辛酉日，三傳寅午戌，枝神火局�「桑�天將貴、常、勾皆屬土生干之類〕。
至於大吉大凶，尋常論斷，必須以天將所乘枝神之五行為準繩。如朱紫本屬土，乘申酉即屬金，論生�〉幣越鷓浴０諄⒈臼艚穡�乘丑未即屬土，論生�〉幣醞裂浴８鞘�二枝神，不着休咎，生干為吉，�「晌�凶。十二天將，雖着休咎，若乘神生干，則凶將亦吉；乘神�「桑�則吉將亦凶。故將之休咎，不必盡泥，而神之生�。�務宜詳究。欲辨神之生�。�先視某天將，乘何枝神，某枝神屬何五行？然後與日干、日枝、課、傳、年、命等處相互較量，孰為相生，孰為相�。�則某人為福，某人為禍，某事可成，某事必敗，均不難推測而知矣。
經雲：朱紫�∪眨�立見責罰；日�」筧耍�喜事相得。�蛇�∪眨�陰孕乖離；日�∥�蛇，疑怪交加。朱雀�∪眨�火燭災殃；日�≈烊福�文書信約。六合�∪眨�婦女私訟〔一雲：子必在外〕，日�×�合，婚姻和合。勾陳�∪眨�追呼不明；日�」闖攏�官事遭�。青龍�∪眨�財物損失；日�∏嗔�，財利重重。天空�∪眨�虛詐不實；日�√煒眨�不義反忠。白虎�∪眨�病者多災；日�“諄�，行人蹊徑。太常�∪眨�因酒致食；日�√�常，酒食分張。玄武�∪眨�立發盜賊；日�⌒�武，最宜捉捕。太陰�∪眨�仆眾走失；日�√�陰，喜事頻臨。天後�∪眨�婦女��嫉；日�√旌螅�私情酒食。以管見論之，不僅�∪杖縊梗�即�∧輟⒚�，亦看成如是觀也〔按：朱紫為天將之主，順治則凡佔多順，逆行則凡佔多逆，順逆之分，休咎系焉，此尤不能不知〕。
論顯晦
類神入課、傳，為顯，入年、命次之。課、傳、年、命俱不入，為晦。各隨所宜，詳其休咎。有宜顯不宜晦者，如問官責官星，問財責財神等是也。有宜晦不宜顯者，如問病責虎、鬼，問訟責朱雀等是也。
論虛實
旬空主虛，旬首主實。火神臨干枝發用，主虛；水神臨干枝發用，主半虛半實；惟金、木、土神臨干枝發用主全實。
論向背
吉神得地為向，不得地為背。向背若何，專看天上神所臨之地皮。若得黨、得照，為得地，為向；若陷空、入墓、受�。�及遇刑、沖、破、害，為不得地，為背，此也許也。
然其中有正、有變，不能不知，如生我者為恩主，我生者為救神，�∥藝呶�鬼賊，我�≌呶�財星，皆正也。若變而通之，則有見生不生，不如無生者。如木日，水為生，若水居旺金之上，水自戀生，不來生我；水居旺土之上，水自受�。�不能生我，縱干枝、行年上見之，亦不能生我。若水臨空亡，其凶反甚，占怙恃上人之病，主不救。占干求官長，亦主枉然。
有見�〔�。�不如從賊者。如木日，金為鬼，若金居旺土之上，金自戀生，不來�∥遙喚鵓油�火之上，金自受�。�不能�∥遙喚鶼菘脹觶�亦不能�∥搖�
有見財不財，枉費心懷者。如木日，土為財，若土居申酉之上，生金�∧荊�易如反掌，此為財入鬼鄉，非惟無利，而其害不能勝言；土居空亡，亦主不吉。
有見救不救，災須自受者。如木日見金，得火為救，若火居旺水之上，火自受�。�不能救我；火居旺木之上，火自戀生，不能救我；火立空亡，無力制鬼，亦不為救。如不見鬼，而有救神，反為盜泄，尤不言吉。
有見盜不盜，本根無耗者。如木日火為盜，若火居旺水之上，火自受�。�不能盜我；火落空亡，無力為盜，皆不言凶。
凡此之類，似向實背，吉中有凶，似背實向，凶中有吉，占者須詳究之，不甯惟是。即傳課見怙恃爻者，言憂子孫；見兄弟爻者，言憂妻財；見子孫爻者，言憂官祿；見妻財者，言憂怙恃，此亦大較也。殊不知課傳雖疊見妻財，而干、枝、年、命上，並無怙恃爻，未可便言怙恃有災。惟干、枝、年、命上，先有怙恃爻，爾後課傳疊疊逢財，始可言怙恃上人有災，或求財有妨生計，或妻妾悖逆翁姑等事。若日上乘官鬼能生怙恃，盜其財爻，則怙恃反無咎矣。又如傳見怙恃，而干、枝、年、命上見兄弟，則子孫無憂。又如傳見子孫，而財臨干枝，則子孫受泄，惟利遷官應試，占訟有罪，問病難蘇。又如傳見官鬼，而怙恃臨干，則己身及兄弟無憂。又如傳見兄弟，而子孫臨干，則子孫受生，兄弟受泄，而妻反無恙，財益豐盈矣。此類不勝枚舉，惟智者能參之。
論進退
傳進為進，傳退為退。進空宜退，退空宜進。再觀三傳，吉則宜進，凶則宜退。
論生死
占人得生旺為存，死墓為亡。若問人不知生死，專視白虎，�≈ι仙裨蟯觶�不�≡虼妗Ｈ粽季貿鮒�人，行年臨孟則存，臨仲則病，臨季則亡矣。
論男女
純陽主男，純陰主女。一陽二陰主男，一陰二陽主女。陽神臨陽位主男，陰神臨陰位主女。貴、蛇、雀、勾、龍、虎，為陽將；后、陰、合、空、常、玄，為陰將。
論老小
看發用所臨之地，臨孟為少，臨仲為壯，臨季為老。又看其有氣為少，無氣為老。
論新舊
用起旺相為新，休由於舊。永生為新，墓神為舊。孟神為新，仲神為半新，季神為舊。陽日用起永生為新，墓神為舊。陰日視日德，日德之永生為新，日德之墓為舊。如發用新，陰神舊；或發用舊，陰神新，皆主新舊參半。舊臨新為用，主往事復新；新臨舊為用，主新事帶舊。占物，新神發用為新物，舊神發用為舊物，為已死物。佔六畜，旺相無刑，為畜養之物；休囚死墓或逢刑，為已殺之物。
論貴賤
旺氣為貴，衰氣為賤。天乙為貴，�蛇為賤。太歲至尊並月建，為官長，皆旺氣也。然得地為貴，敗、絕、空亡為賤。朱紫坐印為有祿，是貴。敗、絕、空亡，是賤。坐印，如甲子日，以乙丑為貴，丑加申，見壬申，壬為甲之印，故為坐印，乃有祿之人來生我也。又如甲子日，以辛未為貴，未加辰，見戊辰，戊為甲之財，為坐財，似可言吉，實在戊能生辛�∪眨�反主有祿之人害我也。又如庚寅日，見丙戌，丙為庚之殺，乃是日鬼，戌臨亥，為火絕於亥，是害我者為貧賤人也。
論親疏
干為我，枝為彼，干枝上下互為六合、三合，或相生者，相互相契為親。不團結，不相生者，道差異不相為謀，為疏。若干枝各成三合局者，爾為爾，我為我，為尤疏，並主各不相顧。發用、類神與干三合、六合，或相生者，為親；不團結，不相生者，為疏。發用、類神系日德，為親，又為舊友。發用、類神與干枝同氣，為本家人，如甲日見寅卯，子日見亥之類。發用，類神與干枝相親相近，為相近人，如丙日見辰午，午日見巳未之類。若論六親，生日干者為怙恃，如甲乙日以子為父，亥為母，壬癸為外翁姑；午為子，巳為女；丙丁為外甥，寅為伯、為兄，卯為叔、為弟；甲為姊，乙為妹，辰戌丑未為妻妾之類。
論左右
枝左為左，枝右為右。如日枝，以子為宅，則丑為左，亥為右，以午為對鄰。看其與日干，或與日上神，比和生合者，為順；刑�≌擼�主不睦。若是左右上神，自�∑湎攏�或作空亡，則其鄰衰替。若乘火鬼�≌劍�則其鄰必有火災。若乘白虎、死氣〔正月起午順行十二枝者是〕，必主死喪。乘朱雀，必主口舌。乘玄武，必主盜失之類。
論崎嶇
有氣為高，無氣為低。如辰為陵墓，有氣則主高聳，無氣則主低塌。又幹上發用為高，枝上發用為低。如占失物，值幹上發用，則物藏高處，值枝上發用，則物藏低處之類。
論輸贏
干�≈ξ沂ぃ�枝�「殺聳ぁ８芍Ρ群停�彼我俱不勝。上�∠攏�先舉者勝；下賊上，後起者勝。干被上�。�尊負；枝被上�。�卑負。干枝俱被上�。�尊卑皆負；干被枝上�。�我負；枝被幹上�。�彼負。凡佔八專課，又當分陰陽喜忌斷之。如己未日，己為我，見卯與六合為相�。�則忌；見寅與青龍為相合，則不忌。未為彼，見寅與青龍為相�。�則忌；見卯與六合為三合，則不忌。觸類傍通，未可執一，豈獨決輸贏哉。
論消息
干枝主靜，三傳自動。故干枝有生意宜動，若傳見凶將，則宜靜不宜動，干枝見惡煞宜靜。若傳見扶助，則宜動不宜靜。又有以干為剛自動，枝為柔主靜者，其理亦通。惟必須干坐生方，乃可動；若受�∠藎�反宜靜。斬關〔干枝上臨辰戌〕、遊子〔三傳辰戌丑未見丁神〕宜動，稼穡〔三傳辰戌丑未無丁神〕、墓、合，宜靜。
論遲速
干枝在朱紫前，或發用在朱紫前，或干枝入傳，凡占皆速。干枝在朱紫后，或發用在朱紫后，或干枝不入傳，凡占皆遲。斬關及傳見占時，丁神、驛馬、朱紫順行，或發用在日辰前者，主事速。伏吟、涉害及傳見空、墓、朱紫逆行，或發用在日辰後者，主事遲。
論遠近
發用類神，臨干為近，臨干陰次之，隔一二三四位漸遠，七位者極遠，逾七位，則與干反近矣。發用類神，臨枝為遠，臨枝陰更遠。如以干枝發用看待言，干枝為近，發用為遠。以三傳言，初近，中遠，末更遠，併為最高。因三傳相因，皆是上神，愈傳則愈高也。以課體言，知一、伏吟，為近；涉害、返吟、遊子、斬關，為遠。以衰旺言，休囚為近，旺相為遠。以天將言，貴、常為近，龍、合為遠。
論方所
子為江湖，寅卯為山林，丑為山田、宅兆，未為平田又為井，午為市又為蹊徑，巳為�H�^，申為園場又為蹊徑，酉為城，戌為營，辰為岡嶺、牆垣又為衙署，亥為水邊樓台。如論住居，子為房，丑為牆，寅為蹊徑，卯為大門，辰為米棧，巳為廚�^，午為廳堂，未為園井，申為庭心、天井，酉為後門，戌為浴堂，亥為坑廁、水溝。又丑加亥為橋，未加亥為井，亥加寅為樓台。如寅卯為山林，得木火旺相入課傳，林中必有時新果品，被�≡蛭�破林斷木，休囚則為枯朽林木，乘天空則林下必多尿糞，加亥子則為森林大溪。蓋木主是曲，水為大溪也。又如卯為大門；有�牛�主門庭堅硬，刑、沖、破、害，則主殘缺矣。
中黃歌
從來�∮�幾般期，惟有中黃另一規，先別木金火水土，即將下位上神推〔凡論應期，先看發用是何枝神？即以發用下一位之枝神所臨地皮為應期〕。若是用神為亥子，但尋丑位蒞何枝〔凡亥子發用，即以天盤丑所臨之神為應期。如丑臨子，則子為應期，臨寅則寅為應期，余仿此〕。用神若也歸寅卯，天罡〔辰〕所立更無疑〔凡寅卯發用，即以天盤辰所臨之神為應期〕。溘然巳午初傳見，又向天盤未位思〔凡巳午發用，即以天盤未所臨之神為應期〕。申酉二神惟近取，戌宮之下列如眉〔凡申酉發用，即以天盤戌所臨之神為應期〕。更有季神為用者，戌中覓丑始為奇，丑看辰兮辰看未，未視河魁〔戌〕永不移〔凡戌發用，即以天盤丑所臨之神為應期。丑發用看辰，辰發用看未，未發用看戌，亦云雲論〕，往後輪流為妙訣，勸君記着勿多歧。
按：此歌載在《六壬纂要》，言簡意賅，中有至理。學者再旅行本書論應期篇，則於�∮χ�道，思過半矣。至《藝術典》所載，文字雖異，其法實同。歌曰：用傳申酉戌為期，亥子須從丑上推，寅卯不離辰上用，方知巳午未那時，土神四序前為用，此課傳人可指迷。附書於此，以供參考。
釋壬貫道篇
壬之一字，其義何居？老子云：道生一，一生二，二生三，三生萬物。董子曰：三畫而連其中者謂之王，天地人，參而通焉者也。孔子曰：一向三為王，壬字與王字何以異？其異者，王字三畫皆同，壬字三畫各別耳。蓋賢人取義，用天一生水，天五生土，水為萬物之血脈，土為萬物之基本，同生同死，水數一，土數五，合而成六。且壬字上一畫斜者，象水之朝東。下一畫重者，象地之厚載。中一畫父老，縱則為天地，橫則為宇宙，與天地宇宙同用。加以水土生育之功，有覆載之至德，即謂以此，命名六壬，誰曰否則〔《四庫全書提要》釋六壬二字，尤為簡當，見本書瑣記〕。故壬式上盤圓，法天，下盤方，法地。在天成象，有星宿，故用天罡為斗杓，太陽為月將，二十八宿為直符；在地成形，有方岳，故用八卦據四方、四維立四門，二十四氣為準則；中明人性，仰觀天文，俯察地理，故有三奇、二煩、稼穡、遊子等課之占。或用歲不出歲，月不出月，或用二十四氣，則半月之間；或用七十二候，則五日之期。皆法天地，軌於曆數者也。
其於尊卑，則日為尊，辰為卑。其於親疏，則日為親，辰為疏。其於配偶，則日為夫，辰為婦。其於父子，則日為父，辰為子。其於君臣，則天乙為君，諸將為臣。其於職位，則丞相將軍。其於進退，則前一后一。其於升黜，則有逆有順。其於生殺，則有陰有陽。降於元女，演於軒轅，上則占乾象之休咎，中則占人事之休咎，下則佔地紀之災祥。一世一身，一時一刻，無幽不燭，無事不明，彰往察來，見微知着，修身治己，保國宜家，纖悉不外於其理，毫髮莫逃於此數，君子可豫定趨避，小人亦免罹陷阱。休泥丸珠之在盤，當求三隅之反一，乃作贊曰：效法天地，融會鬼神，啟建皇極，軌範人倫，述於賢者，作於賢人，無物不照，無禱不靈，垂教萬古，月益日新，含宏精奧，大哉六壬。
按：天罡〔辰〕，二十八宿〔斗、牛、女、虛、危、室、壁，奎、婁、胃、昴、畢、觜、參，井、鬼、柳、星、張、翼、軫，角、亢、氐、房、心、尾、箕〕，三奇〔甲子、甲戌旬發用丑，甲申、甲午旬發用子，甲辰、甲寅旬發用亥，此為旬三奇〕，二煩〔日月宿俱臨仲，斗系丑未，詳見大全〕，稼穡〔三傳辰戌丑未無丁馬〕，遊子〔三傳辰戌丑未遇旬丁、天馬發用〕，丞相〔青龍〕，將軍〔勾陳〕。
瑣記十條
《四庫全書提要》雲：六壬與遁甲、太乙，世謂之三式，而六壬其傳尤古。大致數根於五行，而五行始於水，舉陰以起陽，故稱壬；舉成以該生，故曰六。其法有天地皮與神將相臨，雖漸近奇遁九宮之式，然大旨原本羲爻。蓋亦易象之支流，推而衍之者矣。程愛函雲：宋仁宗最嗜六壬，故其時習此學者甚多，而以元軫、苗公達為最，至徽宗、高宗時，郡彥和一出，又駕諸人之上。理宗時，有凌福之者，本邵公之法，作《畢法賦》，於是諸法咸備，至平至當，一掃疑神疑鬼之習氣。至金朝則以六壬、三命諸術，考試司天台之學生，時有徐次賓者，精於其學，着一字訣玉連環，皆六壬家一脈相傳也。
又雲：讀楊忠愍公年譜，知公通三式之學，可見此學為君子所不棄，晉之戴洋，唐之李靖，元之劉秉忠、耶律楚材，明之劉青田，亦皆兼精於此。諸公俊傑之資，小道不遺，固知非渺見寡聞之輩，所能窺測者也。
又雲：善六壬者，《吳越春秋》則載子胥、少伯、文種、公孫聖。《晉書》則載戴洋，《龍城錄》則載馮存澄，《五代史》則載梁太祖，《夷堅志》則載蔣堅，《裨史》則載朱允升，《堯山堂外紀》亦載朱允升，《徽州府志》則載程九圭，《松江府志》則載陳雨化，《蘇州府志》則載徐大衍、皇甫焯，《元史》則載劉秉忠。然古今善六壬者，當不止此數人，惜余孤陋，於書籍所見有限，未能逐一詳舉耳。
又雲：《馬端臨文獻通考》之論六壬雲：近世蓍龜道息，而此術甚行。又雲：《五代史．金鑾密記》，皆極言其驗。夫所云《五代史》者，當指賀��傳而言。若《金鑾密記》，予所見者皆摘本，未知所有中所載云何。
又雲：類神之陰神，昔人只雲責其情狀，殊不知亦可斷應期，但須看其與類神，若何交關。
又雲：距呈坎五里曰揚干，有王牧夫先生者，六壬尤精。先生名謙，號師彥，又號種松道人。久客淮揚，求占者戶外之履常滿。所着有《六壬占驗存略》兩冊，斷法專重取象，與吳稼雲先生看法相同。其朱紫起例，壬癸日晝用卯，夜用巳，余日與諸真相同。其論行年，間有取行年上神之上神者，令人不解。如六十歲行年在丑，丑上加巳，不以巳論休咎，而以巳上之酉斷休咎也。
張�f雲：天地間萬物，無一不具始終。以天地言，天一生水，地六成之，成即終也。以陰陽言，陽主生，陰主死，死即終也。以五行言，金木水火土，旋相為宮，相比則生，相隔則�。�十干、十二枝亦如之，生為始，�∥�終也。故明乎始終，則休咎不外是矣。
又雲：休咎之應，萬變紛紜。或吉中有凶，或凶中有吉，或似吉而有大凶，或似凶而有大吉。凶則視其所救，吉則視其所害。凶而有救，不致於禍，吉而有害，不及於福。純凶則禍成，純吉則福至。
又雲：六壬與易無殊，易以陰陽消長，明進退生死之道。六壬以日干為本，生�∥�端，生即陽，�〖匆酰�生即長，�〖聰�也。幹上凶，枝上吉，三傳凶者，宜靜宜守；幹上凶，枝上吉，三傳吉者，宜動宜行，此即進退生死之道也。故深於易者，見六壬而洞然；深於六壬者，即壬亦可見易矣。
問答〔十八條〕
◇問：六壬，數也，而亦有理耶？
曰：一部羲經，無非即數以觀象，即象以明理，豈有無理之數。
◇問：壬課占斷多門，非若專以官鬼、子孫為用者，各有把鼻也。甚至一課諸格並見，休咎混淆，占者已不勝困惑，更何以決人之疑？
曰：向占每坐此病，近玩《繫辭》“方以類聚，物以�t分”二語，頗有會意。蓋休咎各從其類，如家有喜慶事，不止一人歡欣，必有親友躋堂稱賀。亦不止一身吉服，必有鼓樂喧填，彩燭絢爛，雖行路見之，皆不問而知為喜事。又如讞獄，一樣平常�`殺，必有用具鄰證，戶婚必有媒保書券，不徒決於兩造控辭也。
夫壬課惟其占斷多門，爾後可以窮極事情，曲達物情，故四課、三傳、正時〔即所佔之時〕、年、命，俱當參看，以辨其類。如占家宅遇“玄胎課”，未便決其有孕，再看胎、財上課否，有生氣否〔正月起子順行十二枝〕，或帶天喜〔正月起戌順行十二枝〕、血支〔正月起丑順行十二枝〕等煞否？有三兩處見喜兆，方可決其有孕，余占准此。
◇問：方以類聚固是，然或干枝吉，而三傳不吉，或三傳吉，而年命不吉，將何以決之？
曰：休咎相倚，未始相離。泰卦不無凶爻，否卦亦有吉爻。天地間因喜致憂，因禍致福者，比比皆然，占者須鑒別出喜中憂，憂中喜來。如占功名，貴、朱得地，又逢虎鬼乘旺，往往斷吉不是，斷凶又不是，須知休咎互見，各從其類，自有并行不悖之道。如得功名后，或丁憂，或自�|，此吉處藏凶也。又如文王囚�h〔音酉〕里，卻因而賜弓矢，專征伐，此凶處藏吉也。
◇問：方以類聚，是吉多從吉，凶多從凶否？
曰：休咎類聚，此已着者也。休咎徵兆，此難辨者也。吉多固從吉，若合中犯煞蜜中砒，吉多凶少，卻以凶斷。凶多固從凶，若眾鬼雖彰全不畏，凶多吉少，卻以吉斷。
按：合中犯煞蜜中砒者，乃三合發傳，枝幹上所乘之神，或與發傳犯刑、害，或與發傳犯沖，吉內藏凶，故曰蜜中砒也。眾鬼雖彰全不畏者，乃三傳皆鬼，干枝上所乘之神，或為傷食，或為印綬，一可制鬼，一可生身，故曰全不畏也。
◇問：課或以局斷，或以象斷，或以類神斷，或以天將斷，或以枝神斷，紛紛紛歧，果以何者為準乎？
曰：易有卦體、卦象、卦德、卦爻、卦名，其所佔亦紛歧。彖傳及巨細象所釋卦之辭，或舉其全，或從其一，或參其半，各以親熱而着明者取之。即如雷以動之，言其象，兼言其德。風散、雨潤、日暄，則專言其象。艮止、兌說，言其名，兼言其德。若乾以君之，坤以藏之，言其名兼言其體，亦各有所宜耳。
◇問：十二天將所屬甚多，果知為何物耶？
曰：看所佔者何事？何人？何時？則知為何物矣，犹如一青龍，占天時，則為行雨之神；占功名，則為吉神；占病，則為煞神。又看其所乘何將？所加何方？乘水則為舟、為魚，乘陸則為車、為廟。又看衰旺何如？虎乘驛馬旺相，則主蹊徑，乘囚死則為病喪，乘官鬼則為訟，亦隨時為變通耳。
◇問：課得吉象，知為何吉？課得凶象，知為何凶？
曰：青龍旺相，又得財爻，知有進財之喜。若會太常，知有婚姻之喜。合貴神，知有功名之喜，凶可類推。
◇問：壬課重天將，但視天將之休咎可也？
曰：天將之休咎亦當劃分看。如朱紫固吉，占病則凶。白虎固凶，占官則速。尤當視枝神上下盤衰旺、生�『穩紜�
◇問：衰旺以時為斷，抑以地為斷乎？
曰：時旺，如舟遇順風。地旺，如舟行順水。比旺，如遠行多伴，不畏欺陵。合旺，如妻從夫榮，不畏強橫。四者皆可參看，而時、地，則尤重焉。如風水俱順，舟行如飛；風順水逆，風力勝仍以順斷，風力微則以逆斷。
若青龍乘寅卯，春占是得天旺；加亥子寅卯，是得地旺；天地俱旺全吉。若乘寅卯，加申酉，又逢刑、沖，雖春佔得時。如魚失水，逢春不躍。若青龍陰神得亥子，則能泄申酉之�。�而助寅卯之旺，地雖逆而風力勝，一日可行數百里。
◇問：神將二字，有以貴神為神者，有以天將為神者，果宗何說？
曰：登明亥，河魁戌，從魁酉等，此為十二枝神。朱紫、�蛇、朱雀等，此為十二天將。《六壬大全．卷二》枝神總論，天將總論，明言之矣。讀者不察，見其有登明亥，正月將，朱紫天帝之神之說，遂謂十二枝神為將，十二天將為神，實在大誤〔按：張次功謂將字從月將而名，神字從朱紫而起，此說亦非，特矯正之〕。
◇問：乘與臨何別？
曰：天將所遇之枝神為乘，所加之地皮為臨，乘則視天時之衰旺，臨則視地利之得失。
◇問：做功夫當若何？
曰：學、問、思、辨，缺其一皆不能也。平時要有心得，臨事要有天機。
◇問：何以有心得？
曰：熟看昔人條例，細察人情事故，久而疑處能悟，窒處能通，則有心得矣。
◇問：何以有天機？
曰：人心虛則靈，滯則不靈。靜則明，躁則不明。故通常要不離昔人，臨事要不泥昔人，泥則滯矣。貴而名公巨卿，賤而田夫乞兒，皆以一心應之。若有崎嶇之見，則躁亂矣。此如射法，不能貪中，只須心正體直，望的而發，不貪功，不近名，雖不中不遠矣。為人占課，照理而斷，其靈不靈，不能設以成心，一有成心，便無天機。
◇問：緊要何在？
曰：三傳要明其候，四課要辨其位，占斷要從其類，休咎要如其分數，課、傳、年、命等處，要脫離，又要聯絡〔此數句須熟玩〕。
◇問：分數何說？
曰：所難者，此也。如占官，知他是何品級。占選舉，知他是何品級。占財，是多是寡。占病是危是死。於此見得確當，便��乎一向矣。程子曰：韓信將兵，多多益善，只是分數明耳。大凡天下事先要分得明，然後會得通。如治絲然，必理其緒而分之，后比其絲而合之，故一向之道，其功不在一，而在萬。不能逐事剖析，便要求個一，終是囫圇混過了。
◇問：斷課以機，機果何在？
曰：爻彖以情言，休咎以情遷，機即情之動處也。故得機由於得情，得情由於得數。
◇問：事有定數，占之何益？
曰：禍福在天，休咎由人，《易》曰：“貞吉”，言正則吉，不正則不吉也。《易》曰：“無咎”，言云雲則無咎，不此由則有咎也。除死生富貴，自有天定外，一切進退取捨，介乎休咎之間者仍在人，而不能專諉於天。故《易》言其象，亦視乎占之者何如耳。
卜筮論
卜筮之道，易出於羲，壬出於黃，其來遠矣。上天下地中人，一切妖祥禍福之事，皆由於動，故曰：休咎悔吝生於動。壬式以�≡舳�發用者，動之義也。動而吉者，三奇、六儀之類；動而凶者，飛魂、九丑之類；動而悔吝者，贅�佟⑷�交之類，每成一課，即以此類決萬事之榮枯，定庶務之否泰，鮮有不中者。但休咎悔吝之旨，在乎情察，難以理拘，一失其旨，禍福不驗。非《心印》、《指掌》、《畢法》、《占監》諸書，熟玩於通常，暫且融會而會悟之，不能也。且夫知來藏往之學，務宜專心致志，以探其奧。至於出而問世，尤當知禁忌之所在焉。一、在求數者，來意不虔，率爾索占，或以猥瑣之事，處誑之言，故作戲耍則不應。二、在衍數者，心緒紛歧，委屈從事，或當酣醉之後，疲勞之時，漫為酬答則不應。三、在成數之後，有以數事致問者，有以屢卜致請者，《易》曰：“初筮告，再三瀆，瀆則不告。”云云者亦不應。更有疾風迅雷，弦晦分至，並宜忌之。學者知此，而本古先聖賢，留術濟世之意，出之以虛心接物，毋執己見，毋徇人情，毋貪利而輕泄天機，斯得之矣。
按：六儀〔六甲旬首發用〕、飛魂〔正月起亥順行十二宮，復加人行年或日辰發用〕、九丑〔戊壬子午兮，乙己辛卯酉，丑臨支辰仲時兮，消息為九丑〕、贅�佟踩嶄�〕劍�又自加臨發用〕、三交〔四仲日時佔為一交，課傳皆仲為二交，將逢后、朱、陰、合為三交〕，《心印》、《指掌》〔皆賦名，見《指南》〕、《畢法》〔宋理宗朝，凌福之撰〕、《占監》〔宋�棺誄�，衢州邵彥和撰〕。
司馬季主傳
自古受命而王，王者之興，何嘗不以卜筮決於天命哉。其於周尤甚，及秦可見，代王之入，任於卜者，太卜之起，由漢興而有〔《索隱案》、《周禮》有太卜之官。此雲由漢興者，謂漢自文帝卜大橫之後，其卜官更鬱勃焉〕。司馬季主者，楚人也〔索隱按：雲楚人，而太史公不序其系。蓋楚相司馬子期子，反后姓也。季主見《列仙傳》〕。卜於長安東市，宋忠為中醫生，賈誼為博士，同日俱出洗沐〔正義漢官儀，五日一假，洗沐也〕，相從論議，誦易先王賢人之道術，究�倘飼椋�相視而嘆。賈誼曰：吾聞古之賢人，不居朝廷，必在卜醫之中，今吾已見三公九卿，朝士醫生，皆可知矣。試之卜數中以觀採〔索隱，卜數，猶術數也。音所具反。劉氏雲：具數筮之亦通，筮必以易，易用大衍之數也〕。二人即同輿而之市，游於卜肆中，天新雨，道少人，司馬季主閑坐，學生三四人侍，方辯天地之道，日月之運，陰陽休咎之本。二醫生再拜謁，司馬季主視其狀貌，如類有知者，即禮之。使學生延之坐，坐定，司馬季主，復理前語，劃分天地之終始，日月星辰之紀差，次仁義之際，列休咎之符，語數千言，莫不順理，宋忠、賈誼，瞿然而悟，獵纓正襟危坐〔索隱：獵，攬也。攬其冠纓，而正其衣襟，謂變而自飾也。危，一作免，謂俯�a為敬〕。曰：吾望先生之狀，聽先生之辭，小子竊觀於世，未嘗見也。今何居之卑？何行之污〔索隱：音烏故反〕？司馬季主捧腹大笑曰：觀醫生類有道術者，今何言之陋也？何辭之野也？今夫子所賢者何也？所高者誰也？今何以卑污父老？二君曰：尊官厚祿，世之所高也。賢者處之，今所處非其地，故謂之卑。言不信，行不驗，取欠妥，故謂之污。
夫卜筮者，世俗之所賤簡也。世皆言曰：夫卜者，多言誇嚴，以得人情〔索隱謂卜者，自矜誇而莊重，以得人情也〕。虛高人祿命，以說人志。擅言禍災，以傷人心。矯言鬼神，以盡人財。厚求拜謝，以私於己。此吾之所恥，故謂之卑污也。司馬季主曰：公且安坐，公見夫被發重子乎。日月照之則行，不照則止，問之日月疵瑕休咎，則不能理。由是觀之，能知別賢與不肖者寡矣。賢之行也，直道以正諫，三諫不聽則退，其譽人也。不望其報，惡人也。掉臂其怨，以便國家利眾為務，故官非其任，不處也。祿非其功，不受也。見人不正，雖貴不敬也。見人有污，雖尊不下也。得不為喜，去不為恨，非其罪也，雖累辱而不愧也。今公所謂賢者，皆可為羞矣，卑疵而前〔索隱：疵，音貲〕，殲趨而言〔索隱：殲音纖。纖�m，猶足恭也〕，相引以勢，相導以利，比周賓止〔徐孚遠曰：賓正猶擯正也〕，以求尊譽，以受公奉，事私利，枉王法，獵农民，以官為威，以法為機，求利逆暴，譬無異於操白刃劫人者也。初試官時，倍力為巧詐，飾虛功，執空文以�s主上。用居上為右，試官不讓賢陳功，見偽增實，以無為有，以少為多，以求便勢尊位。食飲軀馳，從姬歌兒，掉臂於親，犯罪害民，虛公眾，此夫為盜不操矛弧者也，攻而不用弦刃者也。欺怙恃未有罪，而弒君未伐者也。何以為高賢才乎，盜賊發不能禁，夷貊不平不能攝，姦邪起不能塞，官耗亂不能治，四時反面不能調，歲谷不熟不能適〔索隱：音釋。適，猶調也〕，才賢不為，是不忠也。才不賢而托官位，利上奉，妨賢者處，是竊位也〔索隱：奉音夫用反〕。有人者進，有財者禮，是偽也。子獨不見鴟梟之與鳳皇翔乎。蘭芷芎�，棄於廣野。蒿蕭成林，使君子退而不顯眾，公等是也。述而不作，君子義也。
今夫卜者必法天地，象四時，順於仁義，分策定卦，旋式正綦〔集解徐廣曰：式，音�頡Ｋ饕�按：式即拭也。拭之形上圓象天，下方式地，用之則轉天網加地之辰。故雲：旋式綦者，筮之狀。正綦，蓋謂下以作卦也〕。然後言天地之利害，事之成敗。昔先王之定國家，必先龜策日月，爾後乃敢代，正時日乃后入。家產子必先佔休咎，后乃有之〔張照雲：生子必視其時日，占其休咎，厥後亦俱有應〕。自伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻，而天下治。越王勾踐，仿文王八卦〔索隱：仿音方。往反〕，以破敵國，霸天下，由是言之。卜筮有何負哉？且夫卜筮者，掃除設坐，正其冠帶，然後乃言事，此有禮也。言而鬼神或以饗，忠臣以事其上，孝子以養其親，慈父以畜其子，此有德者也，而以義置數十百錢。病者或以愈，且死或以生，患或以免，事或以成，嫁子娶婦，或以養生，此之為德，豈直數十百錢哉！此夫老子所謂“上德不德，是以有德”。
今夫卜筮者，利大而謝少。老子之雲豈異於是乎。莊子曰：君子內無饑寒之患，外無侵奪之憂，居上而敬，居下不為害，君子之道也。今夫卜筮者之為業也，積之無委聚，藏之不用府庫，徙之不用輜車，負裝之不重，止而用之，無盡索之時，持不盡索之物，游於無限之世，雖庄氏之行，未能增於是也，子何以而雲不能卜哉？天不足西北，星辰西北移，地不足東南，以海為池，日中必移，月滿必虧，先王之道，乍存乍亡，公責卜者言必信，不亦惑乎？公見夫談士辯人乎，慮事定計，必是人也。然不能以一言說人主意，故言必稱先王，語必道上古，慮事定計，飾先王之樂成，語其敗害，以恐喜人主之志，以求其欲，多言誇嚴〔集解徐廣曰：一作險〕，莫大於此矣。然欲疆國樂成，效忠於上，非此不立。今夫卜者，導惑教愚也，夫愚惑之人，豈能以一言而知之哉。言不厭多，故騏驥不能與罷驢為駟，而鳳皇不與燕雀為�t，而賢者亦不與不肖者同列。故君子處卑隱以辟眾，自匿以辟倫，微見德順，以除�t害，以明天性，助上養下，多其功利，不求尊譽，公之等喁喁者也，何如父老之道乎。宋忠、賈誼，忽而自失，芒乎無色〔索隱：芒音莫。即反〕，悵然噤口不能言〔索隱：悵音暢。噤音禁。劉氏音其錦反〕，於是攝衣而起，再拜而辭，行洋洋也。出市門，僅能自上車，伏軾低頭，卒不能出氣。居三日，宋忠見賈誼於殿門外，乃相引屏語，相謂自嘆曰：道高益安，勢高益危，居赫赫之勢，失身且有日矣。夫卜而有不審，不見奪糈〔集解徐廣曰：音所駟案。離騷經雲：懷椒糈而要之。王逸雲：糈，精米，以是享神〕，為人主計而不審，身無所處〔索隱：糈者，卜求神之米也。言卜之不中，乃不見奪其糈米，若為人主計不審，則身無所處也〕，此相去遠矣，猶天冠地履也。此老子之所謂無名者，萬物之始也。天地曠曠，物之熙熙，或安或危，莫知居之，我與若何足預彼哉，彼久而愈安，雖曾氏之義〔集解徐廣曰：曾一作莊〕，未有以異也。久之，宋忠使匈奴，不至而還，抵罪，而賈誼為梁懷王傅，王墮馬薨，誼不食，毒恨而死，此務華絕根者也〔索隱言，宋忠、賈誼皆務華而喪其身，是絕其基本也〕。太史公曰：古者卜人以是不載者，多不見於篇，及至司馬季主，余志而着之。
嚴君平傳〔師古曰：《地理志》謂君平為嚴遵。《三輔決錄》雲：君平名尊，則君平其字也。〕
嚴遵，字君平，蜀人也，隱居不仕，常賣卜於成都市。以為卜筮者，賤業而可以惠眾，人有**非正之問，則依蓍龜為言利害與人子言依於孝，與人弟言依於順，與人臣言依於忠，各因勢導之以善，從吾言者，已過半矣。裁日閱數人〔師古曰：裁與才同。閱，歷也〕，得百錢足自養，則閉肆下簾而授老子〔師古曰：肆者，市也。列，所坐之處也〕，博覽無不通，依老子嚴周之指，着書十餘萬言〔師古曰：嚴周即莊周〕，楊雄少時從遊學已而仕京師顯名，數為朝廷在位賢者，稱君平德，杜陵李疆，素善雄，久之，為益州牧，喜謂雄曰：吾得君平為從事，足矣。雄曰：君備禮以待之，彼人可見而不能詘也。疆心以為否則，及至蜀，致禮與相見，卒不敢言以為從事，乃嘆曰：楊子云誠知人也，王鳳請交不許。蜀有富人羅沖者問君平曰：君何以不仕：君平曰：無以自覺。沖為君平具車馬衣糧。君平曰：吾病耳，非不足也。我有餘而子不足，怎樣以不足奉有餘。沖曰：吾有萬金，子無儋石，乃雲有餘，不亦謬乎。君平曰：否則，吾前宿君家，人定而役未息，晝夜汲汲，未嘗有足。今我以卜為業，不下��而錢自至，猶餘數百，灰塵厚寸，不知所用，此非我有餘而子不足耶。沖大�L。君平嘆曰：益我貨者損我神，生我名者殺我身，故不仕，遂以其業，終享年九十餘。蜀人愛敬，至今稱焉。
星卜家事迹〔二條〕
子史精髓，引周密齊東野語云：紹興末有韓�V者，賣卜於臨安之三橋，多奇中。庚辰春，曾侍郎仲躬，呂太師伯恭，至其肆，則先一人在焉，問其姓，宗子也，次第諸命，首言趙可至郡守，卻多貴子，不達者亦卿郎。次及曾，則曰命甚佳，有門第，有文學，有政事，亦有官職，只欠一事，終身無科第。次至呂問何關至此。呂曰：赴試。曰：去年不合發解，今安得省試。曰：赴詞科。曰：卻是詞科人，但不在今年，詞科別有人矣。后三年兩試皆得之，且不失甲科。復叩其所至，沉吟久之。曰：名滿天下，惋惜無福，已而其言皆驗。
梁恭辰《勸戒錄》雲：廣東首都隍廟有二星士，一陳氏子，本三水諸生，家貧。掉三寸舌，賣卜過活，后登賢書，賣卜如故。一胡姓者，其名尤噪，俗所謂金吊桶者也。歲久，積有贏餘於城東買田築室，子孫繩繩焉。然細叩二人技，非真精於星學者，特祿命有時奇中，人遂傳為今之李虛中矣。惟士民爭訟，往問卜以斷休咎，二人必飾辭排遣，冀兩造息訟乃己，與人談五行。嘗雲：生來者不足恃，當修其在我以培補之，則福臻而壽可延。若恣意妄為，雖命逢三合，削祿減算，亦難乎免矣。指陳之際，歷舉前人軼事，以昭勸戒，娓娓可聽，聞者動容。多賴以化導向善，是殆奉君平遺教，以其業惠眾者，宜其揚名賺錢也。挾一技之長，亦足以善及人，其食報且云云，上焉者可以蹶然興矣。
賣卜格言〔仿朱柏廬先生治家格言〕
黎明即起，摹仿法帖，要筆畫整齊，既昏便息，溫習經書，必精神貫注。一動一言，當思瞻聽所系。半勸半戒，恆念世道攸關。宜未卜而虔心，毋臨占而率意。演課必須審慎，對人尤貴謙和。判斷簡而明，片言勝多瀆。禍福詳其理，淺易愈深邃。勿占國是，勿卜逃亡，士農工商，皆可與之言。長幼老小，均宜導以善。休咎固當直述，是非萬勿狂談。忠孝節義，勸勉不能不誠。酒色財運，忠告不能不切。決疑先明得失，立論不外倫常。勿贊幸進之名，勿許非法之利。遇富貴豪華，戢其貪暴；見窮苦難題，勖以勤勞。同流合污，基本難保，漫無止境，悔吝必多。遠佞親賢，預知其獲福；見利忘義，逆料其招殃。占婚姻，莫苛擇，免誤時期。占胎產，毋張皇，乃全子母。謀望若遠行，告以謹始。謀划如自主，教其慎終。對要津而獻諂諛者，最可恥。見寒士而露輕薄者，賤莫甚。戒人好爭訟，健訟終凶。勸主莫分居，處家尚忍。毋許強徒，而凌�抗鹿眩�毋舉惡少，而放浪形骸。先事後卦，名乃遠着，粗心浮氣，藝豈能精。興衰成敗，須觸機而判；行止消息，宜崇實為先。輕聽談話，安知非人之詐偽，當靜觀神色，因事相爭，安知非我之不是。須修養性情，奇驗無誇，不中宜念。結交須存長厚，作事務要持恆。人有學術，不能生妒嫉心。人有舛誤，不能生譏誚心。事事注意，賢愚易曉，頭頭是道，左右逢源。握粟以贍身家，我不愧怍，筆耕而無租稅，人謂仙人。胸襟豁達，雖顯揚不獲，亦有餘歡，天下昇平，即囊橐無餘，自得至樂。講學志在聖賢，行道心存仁義。竭智效忠，利人益己。賣卜若此，庶乎近焉。
按：阜幼聆師訓雲：朱柏廬先生治家格言，語語從四子六經及先儒語錄中來，讀之清淡無奇，而氣息之醇厚，義意之準確。正如布帛菽粟，上自王公，下及黎庶，無一日可離，即無一人可離。摹而效之，雖竭盡生平之力，亦難幾其萬一，阜何人斯，詎敢妄作，今夏偶見餘墨偶談，載有何小宇刺史，居官格言一篇，仿治家格言體例，雖氣息義意不及柏廬之醇厚準確，要其敘事說理處，大可為居官座右銘也。子思曰：君子素其位而行，阜學殖荒落，敢慕外乎。謹就所知，勉着斯篇，學步效顰，知所難免，通人讀之，能無齒冷。然為中材以下說法，有不能已於言者，海內高明，倘賜以糾削，則幸甚！幸甚！
占卜一斑錄
阜不善卜，而亦不敢率意為人卜，乃世之樂，就阜卜者，恆踵相接，幾若阜能卜，而阜遂虛負卜名矣。實在阜何嘗言卜哉，言其理而已。理與卜通，卜與理合，賢人言理，而不泥於卜，雖百世可知。卜者泥卜，而不詳其理，故百無一當。乙丑夏，吾友王子祝三，函謂阜曰：大着論卜，誠簡明矣。惜未示人以禮貌，盍補刊君之占驗如干條，俾初學有所指歸。阜感王子之不棄，而尤感王子之愛初學，不敢藏拙，命門人鈔錄舊稿八則，�}載於此。略言其理而已，若謂占驗，則吾豈敢。丙寅三月朔，自記，己酉年七月十七日巳將巳時，十八歲甲午命，占從戎。
自任
初傳 中傳 末傳
龍 雀 后
丙 己 壬
寅 巳 申
比 傷 殺
兄 子 鬼 陰武
〔龍〕寅甲〔日干〕 后申酉戌亥常
〔龍〕寅寅 貴未 子虎
〔虎〕子子〔日枝〕 蛇午 丑空
〔虎〕子子 雀巳辰卯寅龍
合陳
安徽某君，擬投筆從戎，卜前途休咎。阜曰：枝上子水，乃甲木日干之印綬，今竟與君之午命犯沖，此舉雖豪，恐與尊翁意旨不合，欲行又止耳。彼曰：家嚴儒者，但知訓蒙教讀，不願順天下潮水，今日何時，豈可雌伏，而為牖下書生耶。阜曰：無違為孝，孔子嘗言之，君何忘耶。況初傳之寅為月破，而君門第安徽，舍西南而來東北，不獨南京之友不足恃，即鎮江之友亦不足恃，究將何往耶。彼曰：日前在甯，探友不值，聞其奉差蒞鎮，故特來相依，求為先容，頃間走謁，又不吾見，君言甯鎮之友，皆不足恃，斯言似之。然余尚有其他捷徑，究未識從戎以後，前途休咎若何也。阜曰：天地皮相加，十二枝神，無一位移易，課名伏吟，動輒得咎，靜乃平安。且朱紫逆行，�蛇臨命，雖欲雄飛，勢不能得，四海交遊，何足恃哉，而況君之所希望者，立武功，享盛名。然必須捐萬千人之頭顱，縻萬千人之肢體，爾後換得。非惟故意殘忍，即自家生命，亦無時不在危險之中。《道德經》雲：“夫兵者，不祥之器。”曹松詩云：“憑君莫話封侯事，一將功成萬骨枯。”此言可深長思也。若是不圖幸運，素位而行，熔經鑄史，繼續父業，以文章華國，以孝友傳家，何患不聲名遠着，四處歡躍哉。彼曰：君何所見而雲。阜曰：中傳之巳，朱雀帶太陽，末傳之申，官鬼為月建，皆具有特殊之功效。不外利文晦氣武，宜靜不宜動耳。彼曰：君言皆有物，且與家嚴意旨不約而同，仆疑團盡釋，妄念頓消。今晚決計買舟旋里，閉戶念書，以副雅懷，相見有日，再圖良晤，遂謝而去。
己酉年十一月二十日丑將子時，三十五歲乙亥命，卜家務。
始入
初傳 中傳 末傳
虎 空 龍
戊 己 庚
辰 巳 午
食 劫 比
子 兄 兄 蛇貴
〔龍〕午丙〔日干〕 雀酉戌亥子后
〔陳〕未午 合申 丑陰
〔常〕卯寅〔日枝〕 陳未 寅武
〔虎〕辰卯 龍午巳辰卯常
空虎
阜曰：干枝上皆值帝旺，而將帶龍、常，君家昆仲既多，財富亦不薄。惜課名始入，卯木賊辰土發用，自癸卯迄乙巳，卑陵尊，幼犯長，以及憂喪劫耗，莫不絡繹不停。至丙午又復振興，今年太歲己酉，與枝上卯沖，是以堂上見背，本命亥上乘子帶天後，與幹上午沖，婦人長舌，棠棣參商之事，時有所聞。刻下月建又值子，風浪平地，勢將決裂，然干課之陰神逢未，將乘勾陳，與午團結，西南鄉有一熏陶親戚，堪作調人，仍可言歸於好。惟只可暫保現狀，兩年後歲在壬子，枝節橫生，析產分居，在所難免。第恐君行輩較長，而家業獨肥，使孤孀弱弟，不能心悅誠服，則干戈無甯日矣。能推多取少，酌盈劑虛，實做一悌字，庶幾無害。其人默然而去。
己酉年十二月十三日子將未時，三十二歲戊寅命，卜找事。
鑄印
初傳 中傳 末傳
常 合 陰
癸 丙 辛
巳 戌 卯
印 比 官
父 兄 官 后陰
〔合〕戌戊〔日干〕 貴丑寅卯辰武
〔陰〕卯戌 蛇子 巳常
〔常〕巳子〔日枝〕 雀亥 午虎
〔合〕戌巳 合戌酉申未空
陳龍
巳戌卯發用，名鑄印課，就外象觀之，最利官人，君將謀宦途事耶。實在末傳卯，為酉年歲破，鑄印不成，宦海風浪，庸有濟乎。而況旬空、天空，並臨寅命之上，本非政治家，而欲舍長用短，競逐虛榮，豈計之善者。戊寄宮於巳，今巳臨子位，即書所謂干加枝�≈Γ�名贅�倏巍Ｓκ芩�人之利，若是屈尊居卑，束裝北上，或赴臨江濱海之區，必獲相當位置，能得布帛菽粟等類之職業，尤佳。蓋發用之巳，干遁癸水，為戊日之財，而又乘太常故也。惜枝課不備，天乙逆行，初入局中，信用微弱，而權力無多，必須不辭勞瘁，竭智效忠，始可得人�仔模�由小至大，至於任事之期，又必須延至庚戌二月乃為萬全。客曰：吾向業綢布，擬改就政界，今聞君言，吾氣沮矣。惟有屏除妄念，春遊津沽，仍謀往事，藉作枝棲，吾豈敢與數理爭哉。
己酉十二月十五日子將亥時，三十四歲丙子命，己亥行年，卜借債。
始入
初傳 中傳 末傳
合 雀 蛇
壬 癸 旬空
辰 巳 午
印 官 殺
父 官 鬼 武常
〔陰〕酉庚〔日干〕 陰酉戌亥子虎
〔武〕戌酉 后申 丑空
〔陳〕卯寅〔日枝〕 貴未 寅龍
〔合〕辰卯 蛇午巳辰卯陳
雀合
一課酉金，�∪�課卯木，卜借債，當有着落。惜酉金與卯木相衝，彼因畏我�≈疲�委屈應酬以為我，但借不償，斷憂傷其充實津貼。幸二課之戌與三課卯合，君之西北友人，與彼情緒甚洽，宜挽其居間先容，使其信託不疑，即可立獲鉅資。所慮者四課之辰，與二課戌沖，君之居間與彼之腹心，積不相能，此事須隱秘舉行，始能如願。或明日辛卯，即可收受，稍一遲疑，彼將謀諸腹心，勢必先易后難，化大為小。其以是不致完全損壞者，因四課之辰雖與二課戌沖，尚與一課酉合，雖與君之居間不愜，而與君尚略有淵源也。若論數目，卯木財星，生數三、成數八，而真數為六；因殘冬木落，只從本數論，多則八六，少則三六耳。惟嫌本命子上加天空，行年亥上加白虎，君之本體，殆已民生凋敝，縱然稍汲西江，亦恐得不償失，必須權衡輕重，審察緩急，使借得之�E，絕不虛糜，庶幾人我咸宜，如約歸趙。否則末傳午值旬空，必蹈刖足之禍。卒致卯酉辰戌互�〗懷澹�而信用停業，干戈疊起矣。可不懼哉！
庚戌年九月廿五日卯將中午，廿五歲丙戌命，卜婚姻。
始入
初傳 中傳 末傳
龍 雀 后
己 丙 癸
丑 戌 未
才 財 才
妻 妻 妻 陰后
〔龍〕丑乙〔日干〕 武巳午未申貴
〔雀〕戌丑 常辰 酉蛇
〔雀〕戌丑〔日枝〕 虎卯 戌雀
〔后〕未戌 空寅丑子亥合
龍陳
瓜州鄉人，卜婚姻。阜曰：朱紫順行，天後臨命，汝已於二十三歲丁未年曾經完姻矣。今因別有所歡，既愛其色，復羡其財，將欲謀之為妻。而彼方要求條件，即以離異元配為第一步，殊為惡毒。何以知之？蓋丑枝就干，而為日財，又乘青龍，是所歡之人，雖略有財色，而品行甚卑污也。丑土臨干，與天後未沖，故其心目中，必不容元配存在也。及至未為丑沖，不能駐足，而丑之陰神，忽變作空亡，水性楊花，勢必舍乙木而他適也。時屆九秋，乙木之實力，本自不充，雖欲阻止之，亦不能得。如是觀之，汝之此舉，非惟越禮違法，實則弄巧成拙，務宜斬除妄念，自保室家。否則噬臍無及，鄉人聞余言，靦腆不自安。久之，乃曰：吾與元配，通常無緣，此事又不名一錢，故有是議，今既卜之不能，姑從緩議，遂去。
庚戌年十月二十七日寅將寅時，四十一歲庚午命，占擔保。
杜傳
初傳 中傳 末傳
貴 雀 常
己 丁 癸
酉 未 丑
才 食 食
妻 子 子 貴后
〔雀〕未丁〔日干〕 蛇申酉戌亥陰
〔雀〕未未 雀未 子武
〔貴〕酉酉〔日枝〕 合午 丑常
〔貴〕酉酉 陳巳辰卯寅虎
龍空
經雲：日生上神，虛耗百出，就此觀之，似覺今日擔保，必異日賠償也。實在干為我，枝為彼，幹上未土，盜泄丁火之元氣，是誠不妙。然得六合午祿臨命，足可合未助丁，斷無實害。枝上酉，乘天乙，彼雖難題，人格頗高，因犯自刑，力有不逮。若得未土以資生之，即可轉敗為功，無所畏懼，賢人所許，君亦何惜季布一諾，而不為之援手耶。
庚戌年十一月二十一日寅將戌時，五十八歲癸丑命，卜赴任。
始入
初傳 中傳 末傳
常 貴 陳
甲 戊 壬
寅 午 戌
財 殺 印
妻 鬼 父 虎常
〔常〕寅辛〔日干〕 空子丑寅卯武
〔貴〕午寅 龍亥 辰陰
〔虎〕丑酉〔日枝〕 陳戌 巳后
〔后〕巳丑 合酉申未午貴
雀蛇
課成。阜謂之曰：此課初傳寅，月將值旬首；中傳午，朱紫值官鬼；末傳戌，太歲值印綬。而三傳木火土又遞生日干辛金，課名“亨通”，卜赴任最宜，想掛牌之期尚未及旬日也。午火官鬼加臨寅位，地址應屬東北，非高寶，即興泰也。枝上丑與中傳午害，幸中不幸。《畢法賦》雲：合中犯殺蜜中砒，此之謂也。
：其所害之神，丑乘白虎，陰神乘天後，十二月又值丑建，殆因發生盜案、殺傷婦女事，牽涉武官，以致有所忌憚，大受攻擊。必須寬猛兼施，無枉無縱，始可轉敗為功，海不揚波。迨至辛亥春來，君子道長，小人性消，又當不憚煩勞，勤求民隱，縱然清風兩袖，亦應霖雨萬家，慎毋謂廉吏不能為也。所惜者，本命丑上乘巳，為新歲破，及至十月又為月破，宦海升沉，恐別有一番氣象，請相機因應，以定從違，敢此忠言，切禱切禱。
庚戌年十二月初三日丑將戌時，五十一歲庚申命丙辰行年，卜爭訟。
元首
初傳 中傳 末傳
蛇 陳 虎
戊 辛 旬空
辰 未 戌
官 殺 官
官 鬼 官 武陰
〔蛇〕辰癸〔日干〕 常亥子丑寅后
〔陳〕未辰 虎戌 卯貴
〔武〕子酉〔日枝〕 空酉 辰蛇
〔貴〕卯子 龍申未午巳雀
陳合
阜初未知客為何事興訟？課成謂之曰：勾陳之陰神為白虎，又帶官星，君得無為田產而爭訟乎？曰：然。幹上辰與酉枝合，為癸日之印。枝上子與癸干寄宮丑合，為癸日之比，課名“交車”。君父沒母在，得無因弟恃母愛，不循於理，而與弟爭訟乎？曰：然。未乘勾陳，而陰神之戌值旬空，戌本五數，逢空則其力大減，弟占君田，是否為二畝、三畝乎？曰：二畝五分。三傳純土，生數皆屬五，每畝價值，得無為十五圓，抑為二十五圓乎？曰：二十五圓，合計之約值六十餘圓。發用辰，為歲破，雖朱紫順行，訟亦不直，君發生此案，是否在今年暮春，得無受縣官裁判，而歸於失敗乎？曰：母愛弟，官顢頇，是以不直，刻已邀集長親，檢齊證據，準備上訴，究未識終審何如，願先生有以教之？阜曰：君為戔戔數十圓之田產，而涉訟經年，花費之鉅，奚止十倍，胡不智乃爾。兄與弟訟，大拂老母之心，非惟不悌，亦不孝也。而況勾陳臨行年，君固有之田產，亦復不少，勉力耕作，不難致富。月德臨於申命，西北有平輩調人，得彼一言，糾紛立解，乃計不出此，而欲執迷上訴，何其愚也！客曰：西北只一表兄，前曾囑我將此田讓弟，彼豈助我哉？阜曰：勸君讓產，即真能為君保產，此真助君者也。若其他長親，名雖助君興訟，實則速君停業，豈助君者耶。君勿遲疑，速懇表兄，則化干戈為玉帛，在指顧間也。客曰：失田不足惜，理直而訟曲，吾恥焉，吾無面目見鄉人也，言訖潸然淚下。阜見之，亦為之惻然，乃口誦範文正公句，“一片青山景緻幽，前人田地後人收，後人收得休歡喜，更有收人在後頭。”又誦法昭禪師句，“阿兄阿弟莫疑猜，只合登堂請罪來，識得吾家親手足，紫荊枯后又花開。”詳為註釋，並言此案要害在孝悌，不在輸贏。世未有以力行孝悌為輸者，亦未有以力行孝悌為恥者，君勿誤會。客聞阜言，意稍懌。曰：謹遵教。遂興辭而歸。
按：前賢占驗，具載古書，勤學深思之士，盡可取而覽之，以資探討。本編限於篇幅，不及採錄，右列拙佔八則，不外略師嚴君平依蓍龜，言利害，各因勢導之以善之義。是以一課言孝，勉其棄武習文，敬承庭訓也。二課言悌，勉其推多讓寡，處家宜忍也。三課言忠，勉其起勁務本，毋忝厥職也。四課言信，勉其財莫虛糜，償須如約也。五課言禮，勉其糟糠勿棄，嫖妓當戒也。六課言義，勉其濟困扶傾，勿稍�顧也。七課言廉，勉其為民造福，休圖溫飽也。八課言恥，勉其明倫息訟，俾免終凶也。阜竊謂卜雖起於數，而實根於理，就卜以言理，則理愈顯，就理以論卜，則卜愈神，要之，神而明之，存乎其人而已。
大六壬探原卷下終
弟袁彤樹功校字
跋
近世學者，狎為迂曲�u縟之文，連篇累簡，莫能尋其指要，幾如粵若稽古帝堯，衍至數萬言者是也。袁樹珊先生，博撣�t籍，藏書萬卷，而輯《六壬探原》，獨能，簡而該，約而盡。含《五行大義》破、害、刑、沖、天月德、月將及朱紫等十二神將外，其餘枝駢神煞，概不列焉。真如庖丁解十二牛，批卻導�U，而芒不鈍。豈第為六壬學者當宗之，竊謂研經討史者，亦宜遵其裁製也。乙丑長夏至節。後學丹徒鮑鼎拜識項��
《大六壬探源》卷上
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《六壬��》太史�T夔�P先生�b定,《六壬��》太史�T夔�P先生�b定